Ética Cívica Y sociedades democráticas

1. Ética Cívica Y sociedades democráticas Prof. Pamela Chávez Aguilar CEDEA / Departamento de Filosofía Facultad de Filosofía y Humanidades UNIVERSIDAD DE CHILE 2 de septiembre de 2009

2. Complejidad del establecimiento de normas en sociedades contemporáneas

3. Contexto histórico-cultural: • Transformación de vida personal y colectiva • “Dinámica sistémica de ciencia, técnica y economía” (Jürgen Habermas) • Nuevos, complejos y desafiantes problemas éticos • Carácter pluralista y secularizado de sociedades democráticas modernas • diversas concepciones de bien y felicidad  frecuente desacuerdo en torno a temas morales • Cierta desintegración de unidad de vida personal • extensión de formas de vida individual, banal y hedonista, que prescinde de preguntas últimas e ideales y se ocupa sólo del éxito inmediato, que rehuye compromiso, convicciones y responsabilidad (Jesús Conill)

4. … • Contexto filosófico: • Desde modernidad, filosofía ha desarrollado autorreflexión sobre la propia época y sus ideas, con gran influencia en la ética • Fragmentación del discurso moral (A. MacIntyre), predominio del emotivismo • Segunda mitad del siglo XX: nacimiento de éticas aplicadas  buscan responder a complejidad de nuevos conflictos en diversos ámbitos del quehacer humano • Urgencia de problemas reales ha exigido unificar perspectivas muy distintas entre sí, intentando incorporar diversos fundamentos de la tradición filosófica • (teleologismo, deontologismo, consecuencialismo, axiología, ética discursiva, de la responsabilidad, de mínimos y máximos morales)

5. Reflexión ética contemporánea  • Tras crítica kantiana • imposibilidad de fundar ética en metafísica • razón humana aparece como fundamento posible para pretensión de validez universal de normas morales • después, dicha razón se muestra como racionalidad comunicativa propia de discurso práctico intersubjetivo • Problemas: • Fundamentar normas morales válidas y universalizables • Aplicar dichas normas en situaciones y circunstancias particulares • Equilibrar principios universales y evaluación de intereses, deseos y preferencias del sujeto moral • Considerar consecuencias de la acción humana, su alcance y la consiguiente responsabilidad por ella • Articular universalidad con el hecho de darse las normas en contextos, tradiciones y culturas particulares • Cómo hacer efectivo el principio de respeto a la dignidad humana

6. Concepto de ética cívica

7. sociedades democráticas situación de la filosofía moral actual diversidad de fundamentos relativismo, politeísmo axiológico pluralismo moral transformaciones de la vida humana y desarrollo de la ciencia-técnica nuevas y complejas preguntas morales diversidad democracia liberal moderna diversas morales “religiosas” y no religiosas

8. Ética cívica o ética de mínimos y de máximos (Adela Cortina) • MONISMO MORAL • CÓDIGO MORAL ÚNICO • Valores absolutos • Autoritarismo moral • ¿Cómo respetar la autonomía y la diversidad? POLITEÍSMO AXIOLÓGICO CÓDIGO MORAL MÚLTIPLE Valores relativos, “todo vale”, “todo vale lo mismo” Relativismo moral ¿Cómo construir convivencia democrática? • PLURALISMO MORAL • Mínimos morales (justicia), se pueden exigir • Máximos morales (felicidad, bueno), se pueden promover, invitar

9. Hacia una ética cívica en sociedades pluralistas • Mínimos morales comunes, capital ético compartido de sociedad democrática y pluralista, sin el cual está baja en humanidad • Es “laica”, “racional” (ni laicista ni fideísta) • Ética cívica es ética de los ciudadanos, pública, no “estatal” (aunque Estado debe respetarla y encarnarla) • (toda moral es pública, tiene vocación de presentarse en público; éticas de máximos como propuestas de felicidad) • Gestionarla: ciudadanos, sociedad civil, Estado • Ética cívica: capital ético de los pueblos

10. ¿De dónde provienen los principios o valores de una ética cívica? • Tradición ético filosófica • Personajes históricos que han promovido valores morales determinados • Tradiciones culturales, espirituales, religiosas de las sociedades • Asociaciones de la sociedad civil que defienden valores determinados = Capital ético de la sociedad

11. “Los principios son indispensables para una sociedad que se quiera humana” Cortina (2007) Contenidos morales básicos de una ética cívica: 1.  No instrumentalización de lapersona humana 2. Principio de las capacidades 3. Equidad o justicia 4. Diálogo 5. Responsabilidad con seres sentientes no humanos 6. Libertado respeto a la autonomía 7. Respeto activo 8. Solidaridad ¿Qué mínimos éticos, principios o valores cívicos?

12. No instrumentalización de la persona humana (dignidad humana, no daño) • Immanuel Kant: personas y cosas, fines en sí y medios; persona como fin en sí mismo, no cosa • Dignidad intrínseca, moral, absoluta de la persona; dignidad y no precio “Encontramos aquí la expresión digno como lo que merece un tipo de trato: ahora lo digno es lo que merece ser respetado y ayudado, de forma que cualquier aparente valor que vaya en contra de una persona dejará de poder ser considerado como tal”. (A. Cortina) 1. Dignidad humana: todo ser humano es un valor en sí mismo y tiene dignidad, no debe ser instrumentalizado ni dañado

13. … • No hacer daño a otro (daño físico, psicológico o moral) • Universalidad: • presente en éticas tan diferentes como las que detentan fundamentos deontológicos, teleológicos y consecuencialistas, en diversas corrientes morales provenientes de tradiciones religiosas y espirituales y en las éticas aplicadas actuales (bioética) • Deber estricto, formulación negativa, obligación más vinculante de todas, base de cualquier deber de bien hacia los otros y que probablemente se alcanzaría un gran acuerdo en reconocer que el deber humano primario es no perjudicar o dañar a otro 1. Dignidad humana: todo ser humano es un valor en sí mismo y tiene dignidad, no debe ser instrumentalizado ni dañado

14. Principio de las capacidades (beneficio) • Beneficiar a las personas, “empoderarlas”, darles fuerza, capacidad para que lleven su vida adelante 2. Beneficio:deber de dar a las personas capacidad para que lleven adelante su vida juntos

15. Equidad, justicia(principio de justicia distributiva) • Igual dignidad de las personas, por la que merecen igual consideración y respeto excluyendo toda forma de discriminación • Igualdad ante la ley • Igualdad (equidad) de oportunidades y compensación de las desigualdades naturales y sociales de nacimiento para acceder a ella • Equidad en ciertas prestaciones sociales y satisfacción de necesidades, superación de las desigualdades, no de las diferencias. • (John Rawls: “Teoría de la justicia”: justicia como imparcialidad involucra: iguales libertades, igualdad de oportunidades, beneficio de la diferencia para acceder a ésta. Equidad: trato conforme a las libertades iguales para todos, la igualdad de acceso y oportunidades y beneficio de la diferencia a los más desfavorecido) 3. Justicia:deber de distribuir los bienes, dando a cada uno lo que le corresponde, garantizando la igualdad ante la ley y en el acceso a oportunidades; protección especial a los más vulnerables; no discriminación

16. Diálogo(principio dialógico) • Principio: tomar decisiones teniendo en cuenta afectados por ella • Actitud bien dispuestaa la búsqueda cooperativa de lo verdadero y lo justo para la resolución justa y pacífica de los conflictos • Ética discursiva: diálogo auténtico debe reunir ciertas condiciones: • que participen o estén representados todos los afectados por la decisión final • disposición a escuchar al otro, a argumentar, a modificar la propia posición si los argumentos del interlocutor le convencen • interés en buscar con otro una solución justa • entender que hay elementos en común y diferencias con el interlocutor, • libertad para expresar los propios puntos de vista • que la solución atienda a intereses universalizables, de todos los afectados y esté abierta a rectificaciones 4. Diálogo:deber de tomar decisiones teniendo en cuenta los afectados por ellas, principio clave para una política y ética justas

17. Principio de responsabilidad con seres indefensos no humanos • Minimizar el daño en el caso de los seres sentientes no humanos • Trabajar por un desarrollo sostenible 5. Responsabilidad con seres indefensos no humanos:deber de minimizar daño en seres sentientes no humanos y trabajar por un desarrollo sostenible

18. Libertad o respeto a la autonomía • Concepto de libertad: • LIBERTAD PARA: posibilidad de participar en la vida pública, de no ser dominado ni pretender dominar a otros (libertad de los antiguos) • LIBERTAD DE: independencia o no interferencia, no coacción (libertad de los modernos)  Capacidad de decidir por sí misma en todas las materias que la afectan,con conocimiento,sin coacción, actuando en consecuencia, eligiendo su propia concepción de bien y felicidad (deseos y preferencias) • LIBERTAD COMO AUTONOMÍA: capacidad de darse a sí mismo los principios y leyes morales; no es “hacer lo que da la gana”, sino que supone capacidad de vislumbrar que existen acciones que humanizan y otras que deshumanizan y que ésta es la razón por la cual son deseables o evitables, no porque otros ordenen realizarlas o las prohíban. 6. Libertad:como autonomía o capacidad de ejecutar o evitar acciones porque percibimos que nos humanizan o deshumanizan

19. Solidaridad • Apoyo mutuo • Actitud de interés en las otras personas y en sus empresas y asuntos • Solidaridad auténtica = solidaridad universal, no sólo un interés particular de los miembros de un grupo sino a la vez de todos los afectados por las acciones de dicho grupo 7. Solidaridad:interés mutuo de las personas en una causa común y el interés por los asuntos de otros y de la humanidad universal

20. Respeto activo • No es mera tolerancia impotente o indiferente • Es interés y aprecio positivo por comprender los ideales de vida, pensamientos o proyectos de otro, aunque sean diferentes de los propios: si son razonables sonrespetables • Apoyarlos proyectos de otro, si representan un punto de vista moral respetable 8. Respeto activo:interés positivo por comprender el proyecto de otro y ayudarle a realizarlo, si es un punto de vista moral respetable

21. Principios de una ética cívica • Dignidad humana: todo ser humano es un valor en sí mismo y tiene dignidad, no debe ser instrumentalizado ni dañado • Beneficio:deber de dar a las personas capacidad para que lleven adelante su vida juntos • Justicia:deber de distribuir los bienes, dando a cada uno lo que le corresponde, garantizando la igualdad ante la ley y en el acceso a oportunidades; protección especial a los más vulnerables • Diálogo:deber de tomar decisiones teniendo en cuenta los afectados por ellas, principio clave para una política y ética justas Responsabilidad con seres indefensos no humanos:deber de minimizar daño en seres sentientes no humanos y trabajar por un desarrollo sostenible • Libertad:como autonomía o capacidad de ejecutar o evitar acciones porque percibimos que nos humanizan o deshumanizan • Solidaridad:interés mutuo de las personas en una causa común y el interés por los asuntos de otros y de la humanidad universal • Respeto activo:interés positivo por comprender el proyecto de otro y ayudarle a realizarlo, si es un punto de vista moral respetable

22. Desafíos: • Participación de ciudadanos, sociedad civil, Estado • Respeto a las culturas • Valoración de “bienes de gratuidad” –junto a “bienes de justicia”- aportados por culturas, comunidades de sentido, religiones • No éticas privadas y éticas públicas • Dinámica sistémica “ciencia, técnica, economía” • Relación entre ética civil y éticas de máximos: “TIEMPO DE SUMAR, NO DE RESTAR” • Hacia una ética cívica“cordial”…

23. Referencias bibliográficas • Adela Cortina: • La ética de la sociedad civil, Anaya, Madrid, 1994 • Ciudadanos del mundo. Hacia una teoría de la ciudadanía. Alianza, Madrid, 1997 • Ética de la empresa. Claves para una nueva cultura empresarial. Trotta, Madrid, 2000 • Alianza y Contrato. Política, Ética y Religión. Trotta, Madrid, 2001 • “Ética cívica. El capital ético de los pueblos”. Perspectivas Éticas Nº15, CEDEA, Fac. de Filosofía y Humanidades, Universidad de Chile, 2006 • Ética de la razón cordial. Educar en la ciudadanía en el siglo XXI. Nobel, Oviedo, 2007. • Cortina, A. y Martínez, E. Ética. Akal, Madrid, 1998.