Módulo I. Comprender el sufrimiento y el estrés para superarlos

1. Retiro. El BudhaDharma: una estrategia para vivir mejor(con base en textos del XIV Dalai Lama y del libro con el mismo título))DICIEMBRE 2014-ENERO 2015. Casa Azul de Tepoztlán, Morelos.Kalama Sadak (García Montaño) Módulo I. Comprender el sufrimiento y el estrés para superarlos Módulo II. Una nueva perspectiva para cambiar la vida Módulo III. La propuesta budista para poder vivir mejor y en paz 1

2. Módulo I Comprender el sufrimiento y el estrés para poder superarlos Pláticas de 1 a 6; 12 horas en total 2

3. Plática 1 • Presentación de Las Cuatro Nobles Verdades • Buda y el budismo 3

4. Buddha (sánscrito) Despierto la persona: Siddhartha Gautama genérico: todo ser humano cuya mente ya no tiene ninguna contaminación mental ni emoción negativa 4

5. Nace _+563 A.C. en Lumbini, Nepal. (Norte de India) Siddhartha Gautama Es hijo del jefe de la tribu Shakya (por eso a veces se le dice Buda Shakyamuni= el iluminado de la tribu de Shakya). Su madre se llamó Maya Se casa a los 16 años con su prima Yashodhara A los 26 años tuvo su primer y único hijo Rahula Tenía 29 años cuando inicia su enfrentamiento con el sufrimiento humano en la leyenda de la “Escapada del castillo” el anciano el enfermo “Los cuatro signos” la muerte el monje 5

6. Abandona su palacio, y durante seis años busca la solución al sufrimiento humano como asceta.A los 35 años (ó 36) se sienta bajo un árbol a la orilla del Río Nairanjara, en Gaya, India. Por varios días busca la iluminación hasta que el príncipe Siddhartha Gautama Buddha – 49 días de meditación1er Sermón (Sutra):En Isipatama, ”Parque de los Ciervos” en Benarés, se inicia la puesta en movimiento de la Rueda de la Ley (Dharmachakra Pravatana)Cuatro Nobles Verdades + Camino ÓctuplePredica durante 45 añosLos Sutras (sermones) primero se escribieron en Pali (+_ 490 a.c.); más tarde se tradujeron al sánscrito (idioma médico de la India) y al principio de nuestra era al tibetano, chino y japonés.A los 80 años (+_84) Buddha muere en Kushinagara (ahora Kasia) y se le llama PARINIRVANA 6

7. Se dice que sus últimas palabras fueron:“La decadencia es inherente a todas las cosas creadas. Con una mente clara, prestad la debida atención a nuestra salvación” • Sangharakshita, ¿Quién es el buda?, Tres Joyas, España, 1994 • William Stoddart, El Budismo, Sophia Perennis, España, 2001. Bibliografía 7

8. Las cuatro nobles verdades • 1o.) Existe el sufrimiento (Dukha) • 2o.) El sufrimiento tiene su origen (causa) en el apego a los deseos y en la aversión a los objetos no deseados (Samudaya) • 3o.) Hay un cese del sufrimiento (Nirodha) • 4o.) El método para el cese del sufrimiento es el Noble Óctuple Camino, o el adiestrarnos (Marga) Moral-ética (Shila) Concentración-meditación (Samadhi) Sabiduría-visión (Prajña) MEDITACIÓN Atención Concentración Esfuerzo SABIDURÍA Visión Pensamiento ÉTICA Acción Habla Modo de vida 8

9. Shantideva (XI d.c.) • “La fuente de todas las miserias del mundo consiste en pensar en uno mismo, la fuente de toda felicidad consiste en pensar en los demás” • En el budismo se establecen tres áreas para el trabajo espiritual: Se mueven en función de felicidad sufrimiento Mente pensamientos Palabra Cuerpo acciones Hay muchas técnicas, métodos y creencias para aumentar la felicidad y disminuir el sufrimiento 9

10. Propuesta budista Todo acto no virtuoso en mente, palabra y cuerpo Tiene el efecto de producir sufrimiento Todo acto virtuoso en mente, palabra y cuerpo Tiene el efecto de producir felicidad 10

11. ¿y cómo vivimos? Aversión Emociones positivas Felicidad Apego Amor Cariño Bondad Tiempo Odio Aversión Egoísmo Estados mentales 11

12. Emociones negativas Sufrimiento Aversión Perturbaciones mentales Aflicciones emocionales Ilusiones Por ignorar cómo es la realidad Engaños Lo deseado Lo neutro Lo indeseado Apego Aversión Indiferencia 12

13. Cuatro Nobles Verdades Base de la doctrina budista Compasión religión (Tantras) Vajrayana Edificio de tres pisos: filosofía (Sutras) Mahayana psicología Hinayana sabiduría compasión Toda realidad es interdependiente Principios de la doctrina budista No hacer daño 13

14. Evitando las 10 acciones no-virtuosos No dañar y matar No apropiarse de lo ajeno No placeres inadecuados No mentir No difamar No blasfemar No criticar sin bases No codiciar lo de los otros No venganza No hacer discursos falsos cuerpo palabra mente 14

15. El deseo innato de todo ser sintiente es Buscar la felicidad y evitar el sufrimiento Por tanto: Tiene sus causas y condiciones Felicidad Sufrimiento Toda 15

16. Aceptar y conocer el sufrimiento (no ocultar y no reprimir el dolor) • Diagnosticar qué es lo que lo produce (la enfermedad) • Definir que antídoto (medicina) es necesario aplicar para eliminar las causas • Implementar el remedio con esfuerzo y regularidad (tomar la medicina y curarnos) Buda propone un método para liberarnos del sufrimiento (ejemplo de la medicina) 16

17. Nacimiento • Enfermedad • Envejecimiento • Muerte • Tener lo no deseado • No tener lo deseado • Perder lo deseado A largo plazo inevitables El mundo en que vivimos está inundado de dukka: A mediano plazo evitables CAUSA • Personas • Cosas • Situaciones • Lugares Apego a los objetos que supuestamente satisfacen nuestras sensaciones placenteras • La vista • El olfato • La escucha • El tacto • El paladar • La mente Está bonito Huele bien Suena agradable Está fino Que rico Eleva el ego 17

18. Pero….toda sensación placentera tiene tres sellos de la realidad • Impermanencia (anicca) • Insatisfacción (dukka) • Insustancial (anatta) Todo objeto de apego Sufre el proceso de: • desintegración • desaparición • desfragmentación Y sufrimos porque los objetos deseados ¡cambian! 18

19. Sufrimiento del sufrimiento (dolor) • Sufrimiento del cambio (diferente) • Sufrimiento de lo condicionado (dependencia de causa) 3 tipos de sufrimiento El ser humano piensa, habla y actúa de manera que produce ¡cada vez más sufrimiento! creyendo que así logra la felicidad Hipótesis budista: Causa: IGNORANCIA 19

20. Causa del sufrimiento Ignorancia = No saber ¿no saber qué? ¡cómo se producen los fenómenos! OOO No conocemos qué causa la felicidad No conocemos qué causa el sufrimiento ¡Y actuamos muy mal! karma Acción que determina las leyes naturales de la causalidad • Negativas /no virtuosas/torpes • Positivas/virtuosas/sabias • Neutras/indiferentes/ignorancia Tipos de acción: IGNORANCIA + AFLICCIONES NEGATIVAS (Kleshas) Hipótesis budista Causas del sufrimiento 20

21. Malas motivaciones Producen acciones negativas y perjudiciales Que generan sufrimiento, dolor e insatisfacción Los efectos de una acción kármica pueden surgir en un tiempo corto/mediano/lejano Emociones aflictivas Ira Coraje Enfado Envidia Soberbia Tristeza…..y 84,000 Estados mentales perturbados Producen acciones negativas Resultado: el sufrimiento • dolor • insatisfacción 21

22. Plática 2 La cesación y la verdad del camino (3ra. y 4a. Nobles Verdades) 22

23. Liberación = Moksha Cesación = Nirodha Cesan las falsas ilusiones en la vida • La cosas no tienen existencia autónoma ni independiente • Las cosas no tienenauto-existencia, ni son sólidas • Las cosas no tienen inherencia propia, ni son permanentes • Las cosas no son en sí mismas Comprende la Vacuidad (Shunyata) Personas Hechos Objetos Lugares ¿cómo son las cosas? Están formadas por otros factores que no es esa cosa (agregados) Tienen un origen dependiente (interdependencia) Son impermanentes (todo cambia) 23

24. Conciencia liberadora Comprender y experimentar que las “cosas” no tienen existencia inherente Comprender la realidad Tal y como es PER TURBAC IÓN Apego a una cosa deseada Aversión a una cosa indeseada Exageramos cualidades Exageramos cualidades (-) (+) Vemos y lo sentimos bueno, comprensivo, bello… Vemos y lo sentimos malo, horrible, feo… Las “cosas” se nos aparecen como • permanentes • deseables • sustanciales Pero: Las “cosas” por sí mismas no tienen cualidades; nosotros se las imputamos y así, según nuestra percepción, las tratamos 24

25. Cesan las aflicciones • Mente de paz y serenidad constante • Hay satisfacción y alegría (gozo) • Hay una visión correcta y ecuánime de las “cosas” ¿Qué se entiende por liberación en el budismo? Noble Óctuple Camino Proyecto de largo plazo para superar el sufrimiento (dukka) A través de Sabiduría Compasión Abstenernos de todo aquello que nos hace daño • Visión • Pensamiento Prajña Shila Samadhi sabiduría • Habla • Acción • Medio de vida moral ¡correctas! Practicando las instrucciones budistas • Esfuerzo • Atención • Concentración concentración 25

26. La técnica para estabilizar la mente es la MEDITACIÓN Para la calma y estabilidad mental (samatha) Para la visión y análisis (vippashana) • Hay dos tipos de meditación Cultivar un buen corazón Generar mente de Bodhichitta • Desarrollo de la compasión Mente de iluminación que ayuda a los demás Se utilizan varios métodos para generar compasión • Pensar en la bondad de los otros y en todo lo que disfrutamos y hacemos gracias a los demás • Pensar que todo ser humano, en algún momento de la vida pasada ha sido nuestra madre 26

27. ¿Qué hace un budista? Desarrolla y practica Las Cuatro Nobles Verdades La voluntad y esfuerzo son muy necesarios para el sendero espiritual Comprende que la vida no tiene sentido de manera inherente Es coherente al afirmar que el sufrimiento Son estados mentales internos y que dependen de y causas Se sufre por realizar actos no virtuosos Se es feliz por realizar actos virtuosos felicidad “afuera” de nosotros sólo hay • Condiciones adversas y difíciles • Condiciones positivas y favorables • Condiciones neutras Reconocer los estados emocionales negativos y evitar visiones erróneas Percatación = 27

28. La existencia de un YO-EGO al que le imputamos • Existencia autónoma e independiente • Como si fuera lo más importante del universo y lo vemos como único y permanente • Como si todo tuviera que estar en función de ese YO-EGO Hipótesis budista • Nos separa de los demás • Causa que para complacerlo dañamos a los otros • Distorsiona toda la realidad pues si hay Apego Aversión EL EGO-ISMO Es bueno Es malo Interpreta muy mal la realidad y la DISTORCIONA TENER MENTE AUTO-CENTRADA Pero: La naturaleza humana es ser bondad, donde el bienestar depende de los demás 28

29. Comprender que el logro de las metas y objetivos ¡dependen de los demás! Sufrimiento + felicidad Objetivo básico de la vida = Estimular aspectos positivos = menos miedo Eliminar aspectos negativos La felicidad depende Por tanto: Vida humana sólo es posible con cariño • De niños • De viejos Base de la felicidad Compasión = = ¿Cuál es la clave de este asunto? Un pequeño problema se hace gigante e insoportable Pensar sólo en uno (EGO-YO) = Un pequeño problema se queda de igual forma pequeño Pensar en los demás = 29

30. Amor Compasión Gozo Ecuanimidad Metta Karuna Mudita Upekka definiciones Amor = estado mental donde se desea que el otro sea feliz Compasión = estado mental donde se desea que el otro deje de sufrir Generosidad Disciplina moral Tolerancia-paciencia Esfuerzo Concentración Sabiduría La mente de Bodhichitta construye un ser llamado Bodhisattva Practica las seis perfecciones: VS. • Ignorancia • Apego • aversión Re-educar la mente para eliminar Los tres venenos Mente auto-centrada en el yo 30

31. Estado del Ego-centrismo Inhibe el amor a los otros Produce aflicciones emocionales y permanente insatisfacción, frustración y enfado Actitud que solo aprecia el bienestar de uno Se supera con: MENTE SERENA Paz mental, basada en la razón y en la compasión Desarrollo de la empatía Sentir y ver lo del “otro” = • Fomenta factores que causan felicidad (proximidad) • Elimina factores que causan sufrimiento (alejamiento) Practica del Dharma = perturbación mental intranquilidad Hábitos y costumbres del pasado Exagera todo desde el punto de vista del “yo” 31

32. ¿Cómo nos protegemos los budistas del sufrimiento? • Buda • Dharma • Sangha Refugio En Las Tres Joyas Análisis contemplación Método • La mente nos controla • Perturbaciones Actuamos muy mal bajo la dependencia del sufrimiento y de la ignorancia Por tanto: Hay que domar la mente De la meditación y la compasión Por medio 32

33. Plática 3 LA PROPUESTA DE LA ECUANIMIDAD 33

34. Origen de las aflicciones La ilusión de que nos podemos apegar a los objetos de deseo Apego obsesivo • Cree en la existencia inherente • Nos enfrentamos a la naturaleza intrínseca Principalmente al “YO” = Crea una base de Percepciones erróneas Perturbaciones mentales por DESEQUILIBRIO (Kleshas) • Apego y adherencia a lo que nos gusta • Aversión y rechazo a lo que no nos gusta Ignorancia Apego Aversión VENENOS 34

35. Ira e infelicidad Se produce por: • Creer en la existencia inherente • Deseo de posesión • Creación constante de objetos de deseo = cosificación Imputar a los objetos, realidades y cualidades que no poseen (por más que lo deseemos) Falsa percepción = “no saber” (avidya) Círculo vicioso de la vida por emociones negativas que producen dolor-sufrimiento debido al apego obsesivo sobre las cosas deseadas SAMSARA NIRVANA Estado mental que sólo conoce y experimenta pensamientos, palabras y acciones de AMOR, COMPASIÓN, GOZO Y ECUANIMIDAD ECUANIMIDAD Metta Karuna Mudita Upekka 35

36. Estado mental que elimina toda parcialidad con los otros ECUANIMIDAD = Percepción ególatra Si apoyan mis deseos e intereses Si amenazan mis deseos e intereses Si no apoyan ni amenazan mis deseos e intereses apego aversión indiferencia “enemigos” “extraño” “amigos” Modo de ver la vida filtrada y discriminatoria ¡FALSA! AMIGO ENEMIGO Están en función del comportamiento con el “yo” Nadie nace con estos atributos La ecuanimidad = desarrollo de motivaciones y actitudes Imparcialidad= respeto a todo ser sintiente 36

37. amigos enemigos Sentido de irritación y odio Sentido de sosiego y gozo Nos han infligido un mal Nos dan ventajas temporales Tensión cotidiana ¡¡¡Se nos complica toda la vida!!! Parte del amigo, puede tener factores enemigos Parte del enemigo, puede tener factores amigos A= AMIGO E= ENEMIGO A E E A La división del mundo entre amigos, enemigos y desconocidos no responde a la realidad de las cosas, pues el amigo puede convertirse en enemigo, y éste en amigo; y los tratamos como si el amigo siempre será amigo, y el enemigo como si siempre sería enemigo. Hipótesis budista: 37

38. Procura ver los defectos en los amigos + Procura ver las cualidades positivas en los enemigos + Procura ver cualidades en los desconocidos Ecuanimidad A condiciones adversas Mente objetiva y estable Frente a: A condiciones favorables A condiciones neutras Pensamiento Palabra Acción Paz mental ¡correcta! Producción de felicidad Beneficio a los demás Comprende que la vida es: TRANSITORIEDAD Nos percatamos de las causas y efectos de todos los fenómenos aceptación del nacimiento/desarrollo y muerte No confunde apariencia con realidad 38

39. Plática 4 BODHICHITTA Y EL BODHISATTVA 39

40. Para poder estar en paz y en ecuanimidad Hay que dejar de pensar obsesivamente en uno y dejar de actuar sólo para uno mismo Hipótesis budista: • Desarrollo de la sabiduría • Cultivo de la compasión La causa de las - Discordancias - Frustraciones - Depresiones • La auto-estima al “yo” • El aferramiento al “EGO” es Sólo se piensa en “UNO” Por tanto: LAS EXPECTATIVAS EGO-CENTRICAS NUNCA TERMINAN POR CUMPLIRSE Insatisfacción Ansiedad frustración 40

41. insatisfacción ¡siempre tenemos problemas! • Perturbaciones mentales • Aflicciones emocionales ¿cómo superamos estas situaciones de incomodidad? Respuesta: produciendo una mente de Bodhichitta y construyendo un ser con perfil de bodhisattva Mente de Bodhichitta Es la aspiración de alcanzar la liberación y la iluminación por el bien de todos los seres. Estado mental que se genera a través de meditaciones y actos de compasión. La realización de una mente de Bodhichitta señala la conversión de una persona en Bodhisattva, literalmente; “mente despierta” Bodhisattva = = Practicante espiritual que ha logrado producir una aspiración para estar iluminado en beneficio de todo ser sintiente. Literalmente: “el guerrero del despertar” 41

42. La practica del Bodhisattva es transformar El orgullo La ira En humildad En felicidad Usando la estrategia de: “Transformar las condiciones adversas y los problemas en oportunidades de crecimiento espiritual” Se necesita la inteligencia del Dharma • Forma de vida virtuosa • Proceso de transformación • Camino verdadero • Enseñanzas de Buddha Análisis: Actitud mental que examina el objeto (persona, cosa, hecho o lugar) a fin de lograr una comprensión de su apariencia y de su naturaleza Percepción común basada en la subjetividad del YO-EGO (mente impura) Percepción sutil basada en la constitución de agregados objetivos (mente pura) 42

43. Bodhichitta Mente clara y pura, descontaminada de: • Perturbaciones mentales • Aflicciones emocionales = VE LAS “COSAS” TAL COMO SON No imputa cualidades exageradas a los objetos deseados No imputa cualidades exageradas a los objetos indeseados Estima lo que es virtuoso y protege la mente de perturbaciones mentales y de todo lo que no es virtuoso Recta conducta mental Toma conciencia de que: Toda experiencia que se vive hoy tiene su causa en una acción pasada… somos responsables de nuestra propia historia: CAUSA EFECTO Acciones virtuosas pasadas Acciones no virtuosas pasadas Producen felicidad Producen sufrimiento 43

44. Pasos para desarrollar la mente de Bodhichitta • Reconocer las perturbaciones mentales y las aflicciones emocionales (hábitos) • Comprender cómo funciona el apego y la aversión • Aplicar en tiempo, forma y contenido los antídotos a un estado mental no-virtuoso • Asumir la resolución de no dejarnos llevar por aflicciones y apegos • Considerar a los demás iguales o más importantes que uno • No dañar a ningún ser humano, incluyendo a nosotros mismos Mente en calma y no-distraída • Por objetos que deseamos • Por flojera mental (lasitud) • Por nostalgias del pasado y preocupaciones del futuro Mente distraída Por ignorancia actuamos (pensamos, hablamos y hacemos) en dirección opuesta a la felicidad… Fin del Módulo I Gracias XIV Dalai Lama 44

45. Retiro:El BudhaDharma: una estrategia para vivir mejor(con base en textos del XIV Dalai Lama)Kalama Sadak (García Montaño) Módulo I. Comprender el sufrimiento y elestrés para superarlos Módulo II. Una nueva perspectiva para cambiar la vida Módulo III. La propuesta budista para poder vivir mejor y en paz

46. Módulo II UNA NUEVA PERSPECTIVA PARA CAMBIAR LA VIDA

47. Plática 5CAMBIAR EL OBJETO DE NUESTRA VIDA

48. “...la persona que sigue el noble sendero, vive libre del deseo y de causar daño, y no padece confusión...esto conduce a la felicidad...con una mente entregada a la bondad, a la compasión, a la buena voluntad y a la ecuanimidad, con una mente magnánima, expansiva, inconmensurable, amable y que está libre de daño” Suttra del Dilema de los Kalamas Anquttara Nikaya • Instrucciones • Seguir un noble sendero • Liberarnos de las obsesiones de los deseos • No causar daño a ningún ser viviente • No tener confusiones mentales

49. Liberarnos a nosotros mismos de la ilusión del yo-ego • Purificar nuestros corazones Dharma del Buda • Abandonar la sed de los deseos • Llevar una vida de rectitud

50. La Infelicidad = es un producto humano Emociones Pensamiento Hipótesis budista Reorientar Comportamiento Para el logro de la Satisfacción = base de la felicidad Derivado de un sufrimiento regular y persistente • Frustración • Ansiedad • Depresión • Descontento (RECURRENTE) Mucho derivado de lo “moderno” Tendencia a organizar la vida con mínima dependencia