Lecture sexoanalytique de la vie et de l’œuvre de Mohamed Choukri Dr. Abdelhakim AMAIOUA

1. Lecture sexoanalytique de la vie et de l’œuvre de Mohamed Choukri Dr. Abdelhakim AMAIOUA 15ème Congrès Marocain de Sexologie Casablanca, 14 octobre 2011

2. Objectifs possibilité de l’application de la sexoanalyse comme outil de critique littéraire. Possibilité d’utilisation de la NARRATION littéraire ( romancière) comme outil de la SEXOTHÉRAPIE.

3. SEXOANALYSE La sexoanalyse est avant tout l’etude de l’inconscient sexuel et de ses manifestations La sexoanalyse se démarque des autres sexothérapies par  l’accent qu’elle met sur les significations inconscientes des troubles sexuels. Et  le travail correctif sur l’imaginaire

4. L’objectif est d’amener le patient à comprendre la genèse de son trouble sexuel et les facteurs inconscients qui contribuent à son maintien

5. pour ensuite faire une EXPERIENCE CORRECTIVE sur L’IMAGINAIRE et le REEL afin de rétablir la fonctionnalité sexuelle et de permettre l’acquisition d’une meilleure maturité et santé sexuelles.

6. La sexoanalyse est à la fois une thérapeutique et une « théorie » du développement psychosexuel.

7. LE SEXUEL EN SEXOANALYSE trois sphères: I-sexualité: ensemble des productions fantasmiques et des conduites réelles qui sont une source potentielle ou manifeste de plaisir érotique. II-genralité : quantité de masculinité et de féminité dont est porteur un individu.

8. III - rapport à l’autre sexe: • faire référence à l’ensemble des perceptions conscientes et inconscientes concernant l’autre sexe. • ( attention : rapport au même sexe!!??)

9. DEVELOPPEMENT DE LA GENRALITE PROTOFEMINITE: phase de féminité primaire commune aux deux sexes. La fille n’a pas à changer de modèle d’identification pour développer sa féminité. Le renforcement de celle-ci suit un principe additif: facteurs X . Cette force féminisante est la DESIRABILITE.

10. La masculinité est une construction secondaire facilitée par la mise en VEILLEUSE de la féminité de base et par l’émergence de l’agressivité PHALLIQUE : qui est force masculinisante: principe additif appelé facteur Y.

11. Renvoie à l’ensemble des fantasmes et des conduites manifestes visant à DEMONTRER la puissance phallique et à imposer une DOMINATION intersexuelle ou intrasexuelle. Elle ne doit pas être confondue avec l’agressivité DESTRUCTRICE qui est alimentée par la haine et le désir de faire mal.

12. Les frontières entre ces deux formes d’agressivité ne sont pas aisées à délimiter(Trempe,2001) • Identité masculine (IM) est donc plus VULNERABLE. • Cette fragilité de l’IM explique pourquoi les hommes utilisent davantage la sexualité à des fins défensives et pourquoi ils ont une plus grande propension aux érotisations atypiques.

13. Tendance plus marquée chez l’homme à opérer un clivage entre son objet d’amour et son objet de désir . Son rapport à la femme serait aussi plus conflictualisé : l’homme pourra craindre que la femme le féminise et le dépouille de ses attributs masculins.

14. L’angoisse de CASTRATION traduit corporellement la menace plus FONDAMENTALE pour l’homme de perdre son identité masculine. Quand cette angoisse devient trop forte, l’homme a du mal à corréler les courants fusionnel et antifusionnel de l’EROTISME.

15. Dans l’approche sexoanalytique La question de la PROTOFEMINITE constitue un des socles de la compréhension du développement de l’identité de genre. La protoféminité renvoie à « l’existence d’une féminité primaire commune aux deux sexes et découlant du lien fusionnel à la mère » (Crépault,1997,p.29)

16. Conséquence =tes pour les garçons et les filles • Comme le suggèrent les hypothèses sexoanalytiques, l’identité masculine apparaît comme plus vulnérable,plus fragile dans sa construction.

17. Construction qui nécessite l’effacement, la mise en veilleuse des dimensions féminines primaires et la mise en place d’une AGRESSIVITE PHALLIQUE, qui vient en quelque sorte confirmer la masculinité.

18. Masculinité nécessite, par ailleurs, une déféminisation qui consiste à rejeter des comportements considérés comme féminins qui pourraient menacer la conviction identitaire masculine qui resterait toujours à prouver.

19. Le garçon est ainsi confronté dans son développement à des CONFLITS entre les besoins de FUSION et d’INDIVIDUATION qui peuvent provoquer des ANGOISSES liées aux peurs de réengloutissement ou d’abandon.

20. A ces angoisses viennent s’ajouter celles qui découlent du complexe genral nucléaire où se joue désir de masculinisation ou féminisation et qui se manifestent par l’anxiété de DEMASCULINISATION ou, au contraire, de MASCULINITUDE lorsque la personne, a des difficultés à se conformer aux exigences demandées par sa genralité.

21. Contexte socio-culturel Ces hypothèses de base demandent CEPENDANT à être mieux empiriquement fondées en tenant compte en particulier des contextes socio-culturels. Comme l’ont montré les travaux anthropologiques (Lévy 1999; Lévy et Crépault,2001)

22. les complexes familiaux obéissent à des configurations variées dépendantes des valeurs culturelles qui interviennent sur les modalités des relations entre les parents(mère+++et père+) et les enfants et modulent le degré de proximité et sa durée.

23. les variations dans les normes entourant les rôles sexuels et parentaux, les modèles de masculinité(père?) et de féminité (mère?) dominant, les modes de SOCIALISATION différentielle des garçons et des filles, en particulier lors des rites d’initiations, viennent ainsi modeler l’intensité des conflits que peuvent vivre les garçons dans leur développement identitaire.

24. Proposition Afin d’illustrer certaines de ces contraintes, je vous propose d’analyser une figure très célèbre du monde littéraire: l’écrivain Mohamed Choukri dont la personnalité illustre le jeu complexe des relations existant entre le contexte culturel,

25. le parcours biographique et l’œuvre artistique, mettant ainsi en relief certaines des dynamiques qui sous-tendent le développement de genre et la sexualité.

26. Présentation de cas: Mohamed Choukri (1935-2003) C’est en 1935 que naît à Nador, dans le Rif Marocain, celui qui deviendra le célèbre écrivain Mohamed choukri. Le Rif, occupé à l’époque par le colonialisme espagnol, possède un certain nombre de caractéristiques culturelles qui modèlent profondément les valeurs,

27. les normes et les rôles sexuels. • Région pauvre, au développement industriel très faible et aux classes sociales bien structurées,

28. Les rôles sexuels sont bien délimités. Ainsi on retrouve une opposition marquée entre la sphère publique, où dominent les hommes, et la sphère domestique où dominent les femmes, aux frontières bien strictes, d’où une SEGREGATION SEXUELLE poussée,

29. non sans quelques contradictions puisque l’on retrouve des femmes travaillant dans les champs, une occupation traditionnellement réservée aux hommes. Le rôle fondamental de la femme dans la société rifaine est celui de mère, un rôle renforcé par une

30. certaine compréhension ambiante de la religion musulmane insistant sur la SOUMISSION de la femme, sa passivité, son humilité et son obéissance à l’homme.

31. Modesde socialisation Dans ce cadre, la mère socialisera les enfants de façon différente. Socialisées à accomplir les tâches domestiques et,de ce fait, les fillettes se retrouvent plus indépendantes que les garçons .

32. Les garçons, d’une certaine façon, ne font que passer des bras de leurs mères à ceux de leurs épouses. La socialisation des garçons vise à leur inculquer trois (03) rôles fondamentaux rôle reproducteur pourvoyeur économique rôle protecteur

33. Imprégnation culturelle Espagnole Rôle de la colonisation Concept espagnol de HOMBRIA: qui Renvoie au courage physique et moral et dont l’expression extrême se retrouve dans les corridas de taureaux. Dans ce monde masculin,

34. l’agressivité phallique est exprimée par le rejet de toute forme de passivité, renvoyant à la féminisation et à la possibilité d’agressions sexuelles pouvant aller jusqu’à la relation homosexuelle, d’où des références constantes à la peur des relations anales.

35. cette anxiété de MASCULINITUDE peut être attribuée à la relation mère-fils qui obéit à une SYMBIOSE non dénuée de connotations érotiques. l’importance de la figure de la mère, symbole de l’amour absolu, chantée dans le répertoire traditionnel se manifeste par une SURPROTECTION des garçons qui reçoivent

36. ainsi une attention constante, sans que la communication avec la mère ne soit aussi directe que celles des filles qui entretiennent une meilleure communication et une plus grande intimité avec elle.

37. Dans ces conditions, le garçon, en l’absence de modèles paternels, le père étant le plus souvent absent, aura du mal à se séparer de sa mère et développera une IDENTITE HYPERMASCULINE, cachant en fait une vulnérabilité certaine,

38. la vie et l’œuvre de Choukri constituent à cet égard un exemple privilégié pour explorer ces dynamiques culturelles et sexoanalytiques.

39. CHOUKRI et son milieu familial C’est dans cette configuration socio-culturelle que naquit Mohamed Choukri en 1935 dans un Rif colonisé par l’Espagne où il y avait guerre et famine. La mère faisait tout pour sauvegarder sa famille (la nourrir en particulier). Le papa alcoolique,

40. violent, paresseux et ASSASSIN ( tue Abdelkader le frère de Med) C’est dans ce contexte familial marqué par des tensions concernant les rôles sexuels familiaux que naquit Mohamed. Toute son enfance fut marquée par des préoccupations touchant ses

41. rapportsavec sa mère (refuge permanent, source d’affection) et son père (source de tyrannie et de violence qd il est présent); et d’autre part son identité. Ce qui suggère une dynamique particulière rattachée à une protoféminité particulièrement prégnante.

42. en 1941, (âge de 06 ans), sa famille plie bagage et part à Tanger à cause de la misère. Dans ce nouveau monde(là aussi le pain manque) cette relation symbiotique avec la mère-refuge s’amplifie et la haine du père s’intensifie:

43. « chaque fois qu’il m’attrapait, il me battait jusqu’au sang, me mordait la nuque, les oreilles et les mains, distribuant des gifles. Je le maudissais. Je haissais toute l’humanité. Je crachais sur le ciel et sur toute la terre ».(p.65;PN)

44. Cette relation symbiotique est complétée, pour des raisons de misère cette fois aussi, par un mode de socialisation qui tendait à féminiser le petit garçon ou, du moins, à contribuer à un brouillage identitaire . Il portait, des fois pour se changer des djellabas de femme et détestait la manière dont il était forcé à être vêtu. Deux événements marquants, l’AMOUR et la MORT, affecteront plus tard son adolescence. tous les deux surviendront lors de son exode à Tanger.

45. A l’âge de 12 ans, Choukri tomba amoureux de la petite fille de son patron qui, pour empêcher l’éclosion de leur amour le renvoyait sur une autre ville(Tétouan) ce qui détruisit « quelque chose de très tendre et de très profond en lui ». Une série de décès - celui de son oncle maternel au Rif et l’image de sang qui l’accompagnait depuis qu’on a égorgé un mouton. - celui de son frère Abdelkader étranglé par son père. - celui de sa sœur, saida, à la suite d’une diphtérie.

46. ce châtiment amoureux( dans son amour) Cette série de décès le convainquirent que le destin était mauvais. C’est à cette époque que ses conduites agressives s’exacerbent . Si Choukri perd des êtres chers et ses illusions, il s’affirmera par son talent agressif qui nourrira son narcissisme.

47. Si nous pensons avoir appuyé l’hypothèse d’une protoféminité particulièrement accentuée chez Choukri, ses conflits seront RESOLUS par l’expression d’une identité masculine fondée sur un MACHISMO, une ambivalence marquée envers les femmes et une HYPERSEXUALITE marquée par le sadomasochisme.

48. Ces dimensions se retrouvent par ailleurs dans son œuvre où les histoires(portraits) de femmes et les thèmes érotiques sont dominants.

49. CHOUKRI et ses conflits d’identité de genre Comment Choukri réagissait-il à cette société du Rif, à ces contradictions de misère, à ces procédures contradictoires de socialisation? Choukri semble vivre une certaine incertitude quant à son identité de genre: par moments, il semble être ravi de se rapprocher du côté maternel où il apprécie la tendresse et répugne la soumission.

50. par moments, il se penche du côté paternel qu’il hait pour sa méchanceté mais qu’il apprécie pour sa couverture « macho » il vit cette oscillation d’appartenance avec incertitude qui marquera son adolescence ce complexe identitaire aurait aussi été amplifié par une angoisse de castration (anxiété de DEMSCULINISATION?!) provenant de cette enfance misérable et des observations comparées