San Agustín de Hipona (354-430)

1. San Agustín de Hipona(354-430) Intellige ut credas, crede ut intelligas

2. Época Decadencia y desintegración del Imperio Romano (cierre Academia en 529 por J.) Alejandría es el centro cultural de referencia; se producen sincretismos entre judaísmo, filosofía griega (escuelas morales, también la influencia de Platón –neoplatonismo), tendencias paganas y gnósticas. Neoplatonismo (Plotino, 204-270), última gran corriente de la Antigüedad; aúna la fª platónica con el misticismo.

3. La Patrística (II-VII d.C.) Los “Padres de la Iglesia” se apoyan en la fª griega para desarrollar la doctrina del cristianismo (y su defensa) tras el período apostólico (hasta el s. II, cuando se produce una gran expansión del cris.). Influencia de la Fª: platonismo y neoplat., la fª religiosa de Filón de Alejandría, estoicismo (“providencia”…) Clemente de Alejandría se enfrenta con el gnosticismo (conocimiento superior a la fe, la gnosis) e inicia el debate fe-Fª.

4. Fe – Filosofía en la Antigüedad Clemente A. (145-215), la Fª es querida por Dios y su uso sensato es sano. Tertuliano (160-220), rechaza la Fª (“¡qué tiene que ver Jerusalén con Atenas!”) Orígenes (185-253), la Fª reflexiona sobre la Revelación (Logos hijo de Dios) Gregorio de Nisa (335-394) el hombre –su alma- unifica el mundo sensible y el espiritual.

5. San Agustín Principal representante de la Patrística. Experimentó una evolución personal desde el paganismo –pasando por el escepticismo y el maniqueísmo- al cristianismo: su biografía (Confesiones) no está separada de su evolución intelectual: “ardía en deseos de remontar el vuelo de las cosas terrenas hacia ti, sin que yo supiera entonces lo que tú obrabas en mí! Porque en ti está la sabiduría. Y el amor a la sabiduría en griego se dice filosofía” (Confesiones, III, cap. IV, 8).

6. Relación Fe-Razón · Ambas colaboran en la comprensión de la verdad cristiana. La razón ayuda a la fe clarificando los contenidos de ésta (descubriendo los motivos de la fe), y la fe orienta, ilumina y guía a la razón. Son complementarias. ·La razón por sí sola no alcanza la verdad, es falible e insuficiente (necesita la fe): Philosophiaancillatheologiae

7. Teoría del conocimiento • Verdad • Duda escéptica: “si fallor, sum” • Tres niveles de conocimiento: • Sensible: información adquirida por sentidos • Racional: identificación con una idea (la verdad es la adecuación objeto – idea, v. lógica). Ideas trascendentes, Dios es verdad (v. ontológica) • Contemplación de las ideas: sabiduría. Por iluminación divina (del alma). • Conocimiento: búsqueda en el interior del alma (búsqueda de Dios = verdad)

8. Verdad, teoría de la Iluminación -Siguiendo a Platón, acepta que la verdad es eterna e inmutable y, por tanto, no puede ser la experiencia la que nos la proporcione, porque el conocimiento sensible es particular y contingente. -La persona la descubre en sí misma, en su alma, en la conciencia (autoconciencia), y el único ser que se la ha podido transmitir es Dios, eterno e inmutable. Se trata de una verdad irradiada por Dios en un acto de iluminación por el cual transmite las ideas de su mente a la mente humana (como el sol aporta luz a los ojos).

10. Existencia de Dios • Dios es lo inefable (teología negativa) • ARGUMENTOS DE SU EXISTENCIA: • POR SUS EFECTOS: sus criaturas, orden del mundo, belleza, … hechas por Dios • CONSENTIMIENTO UNIVERSAL • Arg. NOOLÓGICO: Dios es fundamento de toda Verdad. De la imperfección del hombre -un ser limitado y contingente- se deduce la aceptación de una verdad absoluta, ilimitada y necesaria, verdad divina. La verdad sólo puede provenir de un ser eterno y perfecto (y el hombre, imperfecto puede conocerlo)

11. Dios y el mundo: • Dios crea el mundo a partir de la nada (y es trascendente –se distingue del mundo y está fuera de él) • Creación del mundo fuera del tiempo • Creación del mundo por su libre voluntad; todas las criaturas dependen de Él, • Ideas ejemplares en Su mente, • Materia no origen del mal

12. A diferencia del Neoplatonismo, entiende que la Creación del mundo es un acto absolutamente libre [frente al hecho necesario y emanador de Dios en la realidad de los neoplatónicos]. • Orden Jerárquico de la realidad: -Dios en la cima (causa de todo), -almas (buscan en su interior la verdad), -cuerpos y cosas materiales, -el mal [¿de Dios? Es privación, oscuridad –frente a la luz impregnada de oscuridad-, no proviene de Dios]. • TIEMPO con la creación material del mundo.

13. Antropología • Dualismo: ser humano constituido por dos sustancias: material (cuerpo) y espiritual (alma). • En el alma distingue la razón inferior (que proporciona un conocimiento científico de las cosas, del mundo físico) y la razón superior (que conoce las ideas gracias a la iluminación divina). • Descubrimiento, en el alma, de Dios: reconocimiento como imágenes de Él, así sus tríada: memoria, inteligencia y voluntad

14. Ética • La felicidad (vida buena o beatitud) es el fin de la vida humana. Sólo puede conseguirse por Dios y su Gracia, por la caridad –amor- hacia Dios y el prójimo. • Libre albedrío: capacidad de elegir, orientada al mal desde p. original • Libertad, capacidad de hacer buen uso del libre albedrío, y sólo puede provenir de la gracia divina.

15. La historia Reflexiona sobre el sentido de la historia desde una perspectiva cristiana. La describe, metafóricamente, como una lucha entre dos ciudades, la del Bien y la del Mal, la ciudad de Dios y la ciudad de los hombres. Éstas expresan el sentido moral de la conducta humana: para unos, la felicidad se encuentra entre los individuos; para los otros, reside en el amor a Dios.

16. Respecto a Fe-Razón • Revalorización del papel de la razón (a pesar de la fe) • Modelo iluminista en el que no se trazan con claridad las fronteras entre la fe y la razón. La fe como una luz que ilumina a la razón: doctrina de la iluminación. • Autoridad hasta el s. XIII del platonismo cristiano. La escuela franciscana presenta a sus principales seguidores.

17. Argumento gnoseológico en Descartes