文化研究的歷史發展林昱瑄

文化研究的歷史發展林昱瑄

文化研究發展進程 • 1950年代晚期、1960年代初期文學批評家Richard Hoggart與Raymond Williams的著作 • 1960 年代晚期至1970年代，加入新馬克斯主義的新左派觀點，對於「文化的相對自主性」有更清楚的認識 • 1980年代早期，葛蘭西取代阿圖塞成為重要影響者、傅科、拉岡、德希達等人的思想也悄悄滲入 • 目前，這些思想家的理論又和後殖民、酷兒理論、女性主義等理論產生互動

文化研究的催生者： 1950年代晚期、1960年代初期 • 20世紀上半葉，Leavis與Eliot這類美學家主宰文學批評的場域，認為文化研究應討論高級文化的偉大作品，貶抑大眾文化→菁英主義 • Williams、Hoggart出身勞工階級的成人教育體系工作者，發現文化研究的取徑和年屆中年、出身勞工階級的學生的關懷和價值完全不同，因此兩人開始以不輕視的態度來理解大眾文化和工人階級的經驗

Hoggart《識字能力的用途, 1957》 • 探討工人階級文化的變遷，尤其是受大眾出版刊物影響而導致的變化，認為工人階級的文化元素和態度，受到大眾出版品有害的影響，而造成衝擊→犯了Leavis的錯，給予大眾文化負面的評價 • 對傳統勞工階級文化的懷舊情緒 • 批評大眾文化和美國流行文化「殖民化」英國傳統勞工階級文化 • 貢獻：將工人階級的文化納入學院研究的主題；從文本分析，轉入日常大眾生活及其文化使用的考察；同情與理解普通民眾文化的形式；基於個人經驗、觀察、分析的研究方法

Williams：《文化與社會, 1958》、《漫長的革命, 1961》 • 《文化與社會》 • 系統性地思考文化的概念，如何隨著經濟、政治與社會的變遷而改變 • 對於大眾文化與工人階級文化作了重要的討論，將這類議題納入學術主題中 • 研究重心擺在現代傳播媒體（印刷、電影、電視、廣播）上，認為媒體可以造就一個更民主、更完美的社會

《漫長的革命》 • 將文化理解為所有生活方式的總稱、文化成為一個無所不包的概念 • 探討機構的角色如何再生產、散佈文化、改變文化形式 • 《漫長的革命》探討英國社會經歷漫長的革命：工業革命→民主化→文化轉型（菁英文化到大眾文化） • 感覺結構structure of feeling：某種文化的特殊感受和滋味、不是個人的事物，而是為一個社群或世代所共同享有，只能透過社會化與生活經驗獲得，文化理論家的任務就是要盡可能地攫取這種感覺結構、記錄文化

E. P.Thompson《英國工人階級的形成, 1963》 • 激進派歷史學家 • 批評歷史只重視「成功者」，忽略工人階級 • 對英國工人階級進行歷史考察 • 認為階級是社會和文化的形構，經過相當長的歷史過程，變化發展而成 • 貢獻：大眾文化是有歷史的，如范婷（2001）台灣咖啡消費文化的歷史分析

伯明罕學派 • 伯明罕大學的「當代文化研究中心」（Centre for Contemporary Cultural Studies, 簡稱CCCS）成立於1964年 • 第一任主持人為Hoggart（60年代） • 第二任為Stuart Hall（70年代，1968-1979），開始成名 • 1970-1980年代初期：全盛時期 • 1990年代能量消褪

研究主題 • 大眾媒體的文本研究 • 對於日常生活，尤其是次文化的民族誌研究 • 對於政治意識型態，如柴契爾主義、以及種族歧視性的國族主義研究

大眾媒體的文本研究 • 媒體在意識型態的再生產上扮演重要的角色，媒體創造對實在的定義，阻礙了批判思考的可能性 • 理論基礎：新馬克斯主義 • 分析工具：符號學

新馬克斯主義 • Althusser：意識型態國家機器 • 認為古典馬克斯理論只注意到政府、軍警、法庭等官方機構，稱之為強制性國家機器，卻遺漏了對於意識型態國家機器的分析。 • 意識型態國家機器涉及宗教、教育、家庭、工會、文化設施等民間組織，透過隱密和軟性的方式，與官方機構一起，維持特定的、具支配性的社會體制。 • 儘管社會中各種意識型態交戰激烈，矛盾分雜、但是佔有統治支配地位的意識型態終將得勝。

Gramsci的霸權理論 • 相同處：和Gramsci 一樣，同樣認為現代資本主義國家的維持，不僅仰賴強制性國家機器，也依靠市民社會中的教育制度、宣傳媒介、宗教、家庭、日常生活等方面的精神、道德指導，因此Gramsci將「霸權」的概念引入文化和意識型態的研究領域 • 相異處：Gramsci認為霸權始終不是一種永久的狀態，始終面臨各種挑戰，統治者的意識型態未必永遠會獲勝→相對自主性的概念

符號學 • 代表人物：索緒爾、羅蘭巴特、李維史陀 • 指謂（signifier, denotation）：罷工 • 意涵（signified, connotation）：貪婪的工人正威脅國家的安定→意識型態的力量，正是透過這個細微處而達成。 • 文化研究認為某一特定事物本該有多種意義，但最終確定下來的，往往只有一種意義和某一支配話語，且被披上自然化的外衣，這就是意識型態會侵蝕語言的最好例證

Hall主張並非所有人都會以同樣的方式看待同樣的文本。傳譯過程包含編碼（encoding）與解碼（decoding）。Hall主張並非所有人都會以同樣的方式看待同樣的文本。傳譯過程包含編碼（encoding）與解碼（decoding）。 • 編碼：媒體製造者的節目必須利用日常語言與符號庫，才能轉換成能被人理解的訊息 • 解碼：觀賞者必須理解這些訊息 • 編碼和解碼之間並非是決定論式的關係，因而有誤解的可能

解讀的型態 • 優勢解讀：意圖生產並支持霸權的意識型態 • 對抗解讀：拒斥式解讀，能以具反思性的角度，理解傳播過程 • 協商解讀：部份接受優勢的解讀，但會以自身的需求和感受而做出調整的解讀方式。

實作練習：「殺很大」之解碼分析 • 原始版：仇人篇 • 原始版：愛人篇 • 最大黨版：啊ONE、啊TWO、啊THREE、啊FOUR

次文化與階級文化的研究 • 主題：探討各種邊緣群體的生活方式，並試圖詮釋他們的社會世界。 • 特色：讚許青少年的流行時尚，視之為社會抗議的先鋒

代表著作 • 《透過儀式的抵抗》（Hall & Jefferson, 1976, Resistance through Rituals） • 《次文化：風格的意義》（Hebdige, Subculture: The meaning of style, 1979） • 將次文化群體的行為（活動、衣著符碼、藥品使用），視為植基於階級關係的抵抗文化 • 如：龐克使用俗麗、猥褻、拜物，以及沒有品味的物品之種種方式，是在對抗、嘲弄與翻轉主流規範與價值。

《學習成為勞動者》（Willis, 1977, Learning to Labour） • 研究學校中的勞工階級青少年，探討階級再生產的議題。 • 破壞行為、抽煙、躲避權威、逃避上課與作業，在群體中被視為是有價值的活動 • 在學校所使用的技巧，如逃避工作與監督，在工作場所也會發揮作用，所以他們在學校排練的抵抗文化竟成為成人生活的恰當訓練

政治意識型態 • 《整頓危機》（Hall et al., Policing the Crisis, 1978） • 勒頸犯罪案的道德恐慌，媒體以煽情式的報導強調這起事件，彷彿市街已經失控→媒體撩撥著大眾的擔憂情緒，扮演意識型態國家機器的角色 • Hall分析道德恐慌發生的原因：種族政治、對外來移民人口的敵意、資本主義體系的結構性危機（不平等引發的罷工、遊行） • 勒頸案成為訂定嚴厲的新政策、法律的藉口

柴契爾主義 • 1980年代保守黨（反工會、反福利國家、支持資本家）大選獲勝 • 柴契爾主義（1979-1999） • 連結性（conjunctural）:柴契爾主義融合多種元素，而形成單一的哲學（新自由主義＋新保守主義） • 重視傳統家庭價值、國族主義、強固領導中心與控制犯罪的威權、經濟去管制、自由企業、民營化、抑制工會勢力

英國文化研究的傳播 • 分裂的原因：種族和性別進入 • 伯明罕文化研究中心的女性成員，抱怨該中心的詮釋架構並未納入女性經驗與女性主義理論 • 1980年代中期：女性研究開始興盛，包括女性氣質、女性次文化、女性的媒體

《帝國的反擊》（CCCS, 1982）：英國左翼對於國族群眾的觀點，一直沒有考慮黑人與黑人的鬥爭 • 《英國國旗上沒有黑色》（Gilroy, 1987）：追溯種族歧視和種族關係，與國家、政策、保守意識型態、國族主義、階級、媒體和文化史之間的關係 • 1990年代，後殖民與身份認同理論成為探討種族議題的核心

根植階級分析的馬克斯主義→後現代主義、後結構、後殖民理論、拉岡、傅柯根植階級分析的馬克斯主義→後現代主義、後結構、後殖民理論、拉岡、傅柯 • 關心權力、控制→抵抗、愉悅 • 對於表意系統強調其開放性和非決定論 • 編碼／解碼→強調文本曖昧性的後結構理論

如：費斯克的《電視文化》：認為流行是解放的，因為它們使人們產生樂趣和抵抗性的閱讀如：費斯克的《電視文化》：認為流行是解放的，因為它們使人們產生樂趣和抵抗性的閱讀 • 社會科學院→人文學院，不討論具體的閱聽人和實際的解讀活動

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