Noción de “canon”

1. Noción de “canon” Lic. Claudia Mendoza /// 2014

2. ¿Cómo se compuso la colección de obras que forman nuestra “Biblia”? ¿Por qué estos libros y no otros? ¿Cuáles fueron los criterios de discernimiento para aceptar un libro como sagrado? ¿En base a qué razones se descarta una obra como “apócrifa”?

3. Con este tipo de preguntas se plantea la tan compleja como importante cuestión del “canon” “de las Escrituras”

4. Comencemos preguntándonos por el significado de la palabra “canon”

5. La palabra “canon” es la transliteración del vocablo griego “kanon” cuyo sentido primario era “caña” o “caña de medir”

6. El término designaba originariamente una medida o un instrumento de medición

7. Ur-Nammu, soberano de Ur de fines del III Milenio a.C., relató que su dios, al ordenarle que construyera un templo para él y al darle las instrucciones pertinentes, le habría entregadouna vara de medir y un rollo de cuerda para el trabajo

8. La misma idea aparece en el Libro del Apocalipsis

9. Allí se indica que a un ángel se le entrega una “caña de medir” y se le ordena “medir” el santuario, el altar y a los que adoran en él …

10. Plantade cálamo “Luego me fue dada una caña de medir (kálamos) parecida a una vara, diciéndome: «Levántate y mide el Santuario de Dios y el altar, y a los que adoran en él” (Apocalipsis 11,1)

11. Se entiende que el término griego “kanon” derivaría, a su vez, de un término semítico –probablemente del sumerio “qanu”– un patrón o unidad de medida central

12. El sistema métrico sumerioha sido objeto de importantes estudios…

13. …sobre todo debido a las proporciones armónicasde las esculturas de “Gudea sedente”…

14. …conocidas como“El Arquitecto del Plano” y “El Arquitecto con Regla”hoy conservadas en la Sala de Antigüedades Orientales del Museo del Louvre

15. Antigua Summer - III Milenio A.C.

16. GUDEA (“El Llamado”), importante personaje del Renacimiento de Sumer, fue gobernador de Lagash (2141-2122 a. C.) Es el primer gran arquitecto de quien se ha documentado su existencia, y ha sido el hombre más representado de la antigüedad

17. Su capacidad constructora queda reflejada en la estatua del “Arquitecto del plano”,donde aparece sentado con un plano arquitectónico entre sus piernas, incluidos estilete y regla de medidas y que personifica al príncipe como arquitecto de su templo, el Templo Sumerio de Eninnu

18. Qanu sería el equivalente a la altura de una persona de casi 1,65 m (1,6449) – ¿la altura de Gudea?–. Representaría la estatura “normotipo” para los cálculos antropométricos en dos sistemas de medición sumerios Este sentido estaría en el origen de la palabra “canon” en cuanto regla de las proporciones antropométricas de la figura humanaen las culturas de occidente

19. Canon de Durero Canon de Vitruvio según Leonardo da Vinci

20. No es de extrañar que el sentido primario de “canon” –en cuanto instrumento de medición– derivara pronto en diversas acepciones metafóricas…

21. Por ejemplo, cuando se emplea “canon” para indicar una “norma”, una “regla”, un “patrón”, un “modelo” destinado a determinar, “regular”, “medir” la calidad de ciertas actividades Así, los filólogos alejandrinos formularon un “canon de escritores” en lengua griega que debía servir de “norma”, de “modelo” para aquellos que pretendían formarse literariamente

22. Otro significado metafórico de “canon” pronto desarrollado fue el de “lista”, “registro”, “catálogo” Así, por ejemplo, se hablaba de los “pínakes” de Calímaco (monumental catálogo crítico de la literatura griega) o de las tablas astronómicas de Ptolomeo como “cánones” El Almagesto de Tolomeo en una edición del siglo XVI Quintiliano llamó “canon” a la lista de autores “clásicos” establecida por los alejandrinos

23. Cuando se habla del “Canon de las Sagradas Escrituras” se tienen en cuenta estos dos sentidos metafóricos… • El sentido (activo) de “norma”, “regla”, “modelo” • El sentido (pasivo) de “colección”, “catálogo”, “lista”

24. Desde esta perspectiva, se dice que un libro es “canónico”… …tanto por ser “norma” activa de fe y de vida… …como por pertenecer a la colección de los libros “inspirados” que forman la Sagrada Escritura

25. Ahora bien… ¿Cómo se determina la “canonicidad” de un libro? ¿Qué criterios permiten reconocer su carácter “normativo”, (debido a) su “origen divino”?

26. ¿Quién (o quiénes) tienen autoridad legítima para proponer un “catálogo” de “libros inspirados”?

27. Una respuesta adecuada a esta cuestión requiere necesariamente complejas consideraciones de orden teológico

28. Implica nociones de Revelación, de Fe, de Inspiración Depende de problemáticas eclesiológicas, pneumatológicas, antropológicas…

29. Sin embargo, aceptando presupuestos mínimos, cabe plantear esta cuestión también desde la perspectiva de la historia, la literatura y la sociología…

30. …es decir, desde “el acontecimiento” que de hecho “se dio”

31. El establecimiento definitivo de un “canon” de libros sagrados –con exclusión de otros no reconocidos como tales– siempre es competencia de una autoridad religiosa legítima

32. Sólo que la decisión final de una autoridad religiosa legítima y competente sobre el “canon” de los libros sagrados es un momento final, un punto de llegada de un largo “proceso de canonización” Viene a “sancionar” algo que ya se había impuesto de una u otra manera con anterioridad

33. Si bien es muy importante analizar en qué circunstancias históricas y por qué motivos teológicos se han producido las decisiones de la autoridad competente…

34. …para comprender acabadamente el sentido de la decisión final es conveniente –¿necesario?– entender todo el proceso anterior

35. Mucho antes de que una autoridad legítima sancione definitivamente el “Canon de las Escrituras Sagradas”…

36. …existe un no menos determinante proceso histórico… –muy largo, complejo y difícil de reconstruir–

37. …en el marco del cual ciertos libros se fueron imponiendo a la conciencia creyente…

38. …sea por su autoridad y prestigio, sea por el reconocimiento de su “origen divino”, sea por su particular utilidad al momento de explicar y/o plasmar la propia identidad de fe

39. Por ejemplo… El Libro Segundo de los Reyes relata que en tiempos del rey Josías (hacia el 622 a.C.) se encontró un libro en el Templo… “El sumo sacerdote Jilquías dijo al secretario Safán: «He hallado en la Casa de Yahveh el libro de la Ley (sefer hattôrah)»”(2Re 22,8)

40. El rey Josías convocó a todo pueblo y, tras la lectura solemne del libro en el Templo, todos se comprometieron “con todo el corazón” a cumplir lo que allí estaba ordenado…

41. “El rey hizo convocar a su lado a todos los ancianos de Judá y de Jerusalén, 22,2y subió el rey a la Casa de Yahveh con… los sacerdotes, los profetas y todo el pueblo desde el menor al mayor; y leyó a sus oídos todas las Palabras del libro de la alianza hallado en la Casa de Yahveh.

42. 22,3El rey estaba de pie junto a la columna; hizo en presencia de Yahveh la alianza para andar tras de Yahveh y guardar sus mandamientos, sus testimonios y sus preceptos con todo el corazón y toda el alma, y para poner en vigor las palabras de esta alianza escritas en este libro. Todo el pueblo confirmó la alianza”

43. Otro ejemplo, de una época más tardía Tras un duro tiempo de persecusión en épocas de Antíoco IV Epífanes (hacia el 167 a.C.), durante el que fueron quemados libros sagrados…

44. –ver 1 Macabeos 1,50.56-57“El que no obrara conforme a la orden del rey, moriría […] v56Rompían y echaban al fuego los libros de la Ley que podían hallar.v57 Al que encontraban con un ejemplar de la Alianza en su poder, o bien descubrían que observaba los preceptos de la Ley, era condenado a muerte por decisión real”–

45. …el Segundo Libro de los Macabeos refiere como Judas se ocupó cuidadosamente de rescatar todos los ejemplares que pudo…

46. “…Judas reunió todos los libros dispersos a causa de la guerra que sufrimos, los cuales están en nuestras manos. v15 Por tanto, si tenéis necesidad de ellos, enviad a quienes os los lleven” (2Mac 2,14-15)

47. En el versículo inmediatamente anterior el texto también se refiere al cuidado con que Nehemías –hacia el siglo V a.C– se ocupó de reunir diversos libros

48. “Lo mismo se narraba también en los archivos y en las Memorias del tiempo de Nehemías; y cómo éste, para fundar una biblioteca, reunió los libros referentes a los reyes y a los profetas, los de David y las cartas de los reyes acerca de las ofrendas” (2Mac 2,13)

49. Esto significa que ya existía la convicción de que determinados escritos eran “regla de fe y vida” para el pueblo de Israel y que debían, por tanto, ser objeto de un trato muy especial

50. Estos pocos testimonios muestran a las claras como, mucho antes de que una autoridad religiosa legítima determinara el “canon” de “escritos sagrados”…