The Profound Teachings of the Huayan School: Exploring the Buddhist Realm of Universal Compassion

1. 第三節 華嚴宗 一、《華嚴經》 佛陀境界——普賢行願 二、華嚴宗的基本理論 判教——緣起——六相——十玄

2. 一、《華嚴經》 東晉佛馱跋陀羅譯六十卷本（舊譯） 唐代實叉難陀譯八十卷本（新譯）

3. 爾時世尊從眉間白毫相中放大光明，名如來出現。無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬，其光普照十方盡虛空法界一切世界，右遶十匝，顯現如來無量自在，覺悟無數諸菩薩眾，震動一切十方世界，除滅一切諸惡道苦，映蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸佛如來，坐菩提座，成等正覺，及以一切道場眾會。作是事已，而來右遶菩薩眾會，入如來性起妙德菩薩頂。時此道場一切大眾身心踊躍，生大歡喜，作如是念：甚奇希有！今者如來放大光明，必當演說甚深大法。 爾時世尊從眉間白毫相中放大光明，名如來出現。無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬，其光普照十方盡虛空法界一切世界，右遶十匝，顯現如來無量自在，覺悟無數諸菩薩眾，震動一切十方世界，除滅一切諸惡道苦，映蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸佛如來，坐菩提座，成等正覺，及以一切道場眾會。作是事已，而來右遶菩薩眾會，入如來性起妙德菩薩頂。時此道場一切大眾身心踊躍，生大歡喜，作如是念：甚奇希有！今者如來放大光明，必當演說甚深大法。 ——《如來出現品》

4. 一切國土所有塵，一一塵中佛皆入， 普為眾生起神變，毘盧遮那法如是。 諸佛種種方便門，出興一切諸剎海， 皆隨眾生心所樂，此是如來善權力。 諸佛法身不思議，無色無形無影像， 能為眾生現眾相，隨其心樂悉令見。 或於毛孔出化雲，示現無量無邊佛， 一切世間皆現睹，種種方便度群生。 ——《世界成就品》

5. 一微塵中多剎海，處所各別悉嚴淨， 如是無量入一中，一一區分無雜越。 一一塵內難思佛，隨眾生心普現前， 一切剎海靡不周，如是方便無差別。 一一塵中諸樹王，種種莊嚴悉垂布， 十方國土皆同現，如是一切無差別。 ——《世界成就品》

6. 一一塵內微塵眾，悉共圍遶人中主， 出過一切遍世間，亦不迫隘相雜亂。 一一塵中無量光，普遍十方諸國土， 悉現諸佛菩提行，一切剎海無差別。 一一塵中無量身，變化如雲普周遍， 以佛神通導群品，十方國土亦無別。 ——《世界成就品》

7. 善男子，如來功德，假使十方一切諸佛經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆迴向。 善男子，如來功德，假使十方一切諸佛經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆迴向。 ——《入不思議解脫境界普賢行願品》

8. 善男子，諸供養中，法供養最，所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。 善男子，諸供養中，法供養最，所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。 此廣大最勝供養，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。

9. ……我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢乃至如來，等無有異。於諸病苦為作良醫，於失道者示其正路，於闇夜中為作光明，於貧窮者令得伏藏，菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。……我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢乃至如來，等無有異。於諸病苦為作良醫，於失道者示其正路，於闇夜中為作光明，於貧窮者令得伏藏，菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。 是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。

10. 心如工畫師，畫種種五陰， 一切世界中，無法而不造。 如心佛亦爾，如佛眾生然， 心佛及眾生，是三無差別。 諸佛悉了知，一切從心轉， 若能如是解，彼人見真佛。 ——《夜摩天宮菩薩說偈品》

11. 二、華嚴宗的基本理論 杜順、智俨、法藏、澄觀、宗密 “五教十宗”的判教 五教： 小乘教、大乘始教、終教、頓教、圓教

12. 《華嚴金師子章》 謂金無自性，隨工巧匠緣，遂有師子相起。起但是緣，故名緣起。 謂師子相虛，唯是真金。師子不有，金體不無，故名色空。又復空無自相，約色以明，不礙幻有，名爲色空。 師子情有，名爲遍計。師子似有，名曰依他。金性不變，故號圓成。（三性）

13. 《華嚴金師子章》 謂以金收師子盡，金外更無師子相可得，故名無相。 謂正見師子生時，但是金生，金外更無一物。師子雖有生滅，金體本無增減，故曰無生。

14. 《華嚴金師子章》 師子是總相，五根差別是別相。共從一緣起是同相，眼耳等不相濫是異相。諸根合會有師子是成相，諸根各住自位是壞相。 （六相圓融）

15. 《華嚴金師子章》 十玄： 師子諸根，一一毛頭，皆以金收師子盡。一一徹師子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身，自在成立，無障無礙，名諸法相即自在門。

16. 《華嚴金師子章》 十玄： 若師子眼收師子盡，則一切純是眼。若耳收師子盡，則一切純是耳。諸根同時相收，悉皆具足，則一一皆雜，一一皆純，爲圓滿藏，名諸藏純雜具德門。

17. 《華嚴金師子章》 十玄： 師子眼耳支節，一一毛處，各有金師子；一一毛處師子，同時頓入一毛中。一一毛中，皆有無邊師子；又復一一毛，帶此無邊師子，還入一毛中。如是重重無盡，猶天帝網珠，名因陀羅網境界門。

18. 《華嚴金師子章》 十玄： 師子是有爲之法，念念生滅。剎那之間，分爲三際，謂有過去、現在、未來。此三際各有過、現、未來；總有三三之位，以立九世，即束爲一段法門。雖則九世，各各有隔，相由成立，融通無礙，同爲一念，名十世隔法異成門。

19. 一念 過去 現在 未來 過去 現在 未來 過去 現在 未來 過去 現在 未來

20. 《華嚴金師子章》 見師子之時，即見一切有爲之法，更不待壞，本來寂滅。離諸取捨，即於此路，流入薩婆若海，故名爲道。即了無始已來，所有顛倒，元無有實，名之爲覺。究竟具一切種智，名成菩提。 見師子與金，二相俱盡，煩惱不生。好醜現前，心安如海，妄想都盡，無諸逼迫。出纏離障，永捨苦源，名入涅槃。

21. 四法界： （1）事法界 （2）理法界 （3）理事無礙法界 （4）事事無礙法界