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Unidad 3

Unidad 3. Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Planteo del tema La idea de un ser creador en las religiones naturales. - Mirada a la historia de la humanidad, prehistoria Signos de religiosidad (ritos funerarios, pinturas rupestres)

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Unidad 3

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  1. Unidad 3 Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible

  2. Planteo del temaLa idea de un ser creador en las religiones naturales • - Mirada a la historia de la humanidad, prehistoria • Signos de religiosidad (ritos funerarios, pinturas rupestres) • De la religiosidad telúrica a la uránica • Dios/diosa, dador de vida, dueño de la naturaleza

  3. El Mito • Función principal: fijar los modelos ejemplares de todos los ritos y de todas las acciones humanas significativas • Fundamento de las grandes fiestas y cultos secretos • Explicar una situación presente (muerte, trabajo) • Remite a un hecho primordial, arquetípico

  4. Aplicación del mito cosmológico al acto de la procreación (pareja humana se identifica con la pareja cósmica – sol y tierra, hierogamia) • El mito cósmico es: - función de modelo y justificación de todas las acciones humanas - arquetipo de un conjunto de mitos y ritos - idea de restauración, retorno - mito de la vegetación (invierno – primavera) - Año nuevo: todos los años el mundo se rehace

  5. Lo que los mitos revelan: • Precedente y ejemplo de todas las acciones (sagradas o profanas) • Condición del hombre mismo • Lo que “in illo tempore” hicieron los dioses • Estructura de lo real que escapa a la aprehensión empírico racionalista • Mitos de polaridad (fraternidad, amistad consaguinidad de personajes polares, antagónicos) • Aspectos positivos negativos del dios/a (coincidencia oppositorum) Kali, sangriento y creador, Shiva, crea y destruye rítmicamente

  6. El mito revela más profundamente la estructura de la divinidad y del misterio del hombre de lo que podría hacerlo una cultura conceptual • La divinidad está por encima de los atributos y reúne en sí los contrarios • También en la experiencia judeocristiana: Yahvé es bueno y se enoja, dulce y terrible

  7. Mitos babilónicos • Los mitos babilónicos que estudiaremos, refunden textos sumerios y acádicos más antiguos • A mayor antigüedad del mito, la pregunta es acerca del hombre y no del cosmos • El lenguaje sencillo y narrativo expresa una profunda reflexión

  8. Mito de Gilgamesh • Gilgamesh: rey de Uruk, ca. Siglo XXVIII a C • Estatua del palacio de Sargón II, en Jorsabad • Actualmente se encuentra en el museo del Louvre (París) • Poema épico, refunde antiguos relatos sumerios • Prestigio político de Gilgamesh, confiere una dimensión mítica (dos tercios de él son dios, un tercio es humano) • Comienzos, tradición oral, puesta por escrito ca del siglo XX a C

  9. Mito de Atra hasis (1646-1626aC) • Mito mesopotámico, cultura babilónica • Atra – hasis: el superinteligente (figura secundaria aquí) • Poema de valor sociológico y religioso • El trabajo como elemento de sufrimiento y opresión • La creación del hombre está vinculada a él

  10. Poema babilónico de la creaciónEnuma – elis (1100 a C) • Significado “cuando en lo alto” • Intención: justificar la primacía que adquirió Marduk como jefe del panteón • Históricamente Babilonia y Marduk fueron insignificantes hasta que Hamurabi hizo de Babilonia la capital del sur de Iraq (ca. 1759 aC) y promovió a Marduk como el gran dios entre los otros dioses • Nabucodonosor I (1120 aC) lo exalta oficialmente como Rey de los dioses. El poema corresponde a este período

  11. La creación del mundo y del ser humano en los textos bíblicos • Génesis 2,4b-3,24 (siglo X a C) • Contexto histórico del relato: - conquista de la tierra y monarquía - David extiende el reino más allá del Jordán - pueblos sometidos que les pagan tributos - visión optimista - pecado de David - desvíos de la Alianza

  12. Gn. 2,4b-3,24 • Mensaje del texto: el ser humano y sus vínculos (con Dios, con el otro, con el mundo) • Características del ser humano: ser especial, libertad, dominador • Pecado: rompimiento de la alianza, soberbia. consecuencias: desarmonía, ruptura, miedo, dolor, sufrimiento, sometimiento.

  13. Génesis 1,1-2,4b (siglo VI a C) • Contexto histórico: • Destierro en Babilonia • Crisis de identidad y crisis religiosa • Pérdida de todos los elementos de la alianza: tierra, templo, culto, tablas de la ley, monarquía, • ¿Quién es Yahvé? Abandono?, menos poder que Marduk? • Mensaje: Yahvé es el único Dios, y es dador de vida. Creador, salvador

  14. MITOS: El mundo ha sido producido por uno o varios dioses Dioses: antropomórficos, defectos humanos Finalidad: muerte, trabajo, preeminencia de Marduk GENESIS Todo ha sido producido por un único Dios Dios, trascendente, distinto del mundo y del hombre Finalidad: quién es el hombre y quién es Dios (pregunta religiosa) Comparación Mitos y Génesis

  15. POEMA ENUMA ELIS Imagen material del cosmos La naturaleza divina conforma el cosmos (cuerpo de Tiamat) Marduk crea el mundo con materia preexistente (cuerpo de Tiamat) Imagen geocéntrica del mundo GENESIS El cosmos surge desde la voluntad divina Creación sin materia preexistente Uso de la palabra “bara” Detalles comunes: planta de la vida, serpiente, la atracción varón mujer, la diferencia con los animales Imagen geocéntrica del mundo

  16. Doctrina de la creación • Diferencia entre el hombre bíblico y el moderno • Comprensión del mundo y de sí mismo • CREACION es un término teológico, no científico • Fe creacionista: no imagen anticuada del mundo • Las relaciones de Dios y el hombre incluyen el mundo material • Sentimiento de la creatura respecto del Creador: ”¿qué tienes que no hayas recibido?” (I Cor. 4,7)

  17. Inteligencia y lenguaje judeocristiano de la trascendencia de Dios. Explicar la realidad frente a las visiones panteístas y dualistas del mundo y del hombre mismo. • EL DOGMA DE LA CREACION ES EL SUPUESTO Y EL FUNDAMENTO DE TODAS LAS OTRAS VERDADER DE FE

  18. Conclusiones teológicas • La creación de Dios es una acción espiritual y libre de una persona que por sí misma constituye la norma • Imagen geocéntrica no es esencial al relato • La pregunta es ¿quién? ¿para quién? NO CÓMO • Referencia del tiempo al Dios eterno • Fundamento de la dinámica pecado y gracia, juicio y salvación • Desechar toda interpretación “literalista”, no es una página de ciencias naturales ni de historia • Es una reflexión religiosa, independientemente de su revestimiento • Los textos del Génesis se alimentan de fuentes literarias diversas (literatura extrabíblica), conoce esas cosmogonías pero pretende vincular esas viejas creencias a su fe en Yahvé

  19. El mundo, la historia no es una secuencia anónima de causas – efectos • No está al arbitrio de fuerzas ciegas • Hay un ser personal – dialogal que piensa, quiere, llama a sus creaturas • La fe en la creación tiene un motivo religioso, la incredulidad, desaliento del destierro • Dios puede decidir el fin de todo porque es el origen de todo • El mismo y único Dios conduce un plan de salvación del pasado al futuro

  20. Potestad creadora de Dios sostiene la esperanza decaída • Contra la tentación de idolatría, los dioses babilónicos son hechura de los hombres. Los hombres y todo lo existente es hecho por Yahvé • La obra creadora de Dios no requiere colaboración • Es una acción inédita, incomparable, específicamente divina

  21. Identidad del Dios salvador de Israel (alianza) y el Dios creador de todo • Monoteísmo sin concesiones • El amor aparece como genuina urdimbre de lo real • Acción gratuita del único Dios • El mundo es desencantado, desacralizado: no es ni divino ni demoníaco, ni dual • La fe en la creación: virtualidad liberadora

  22. Antítesis: • Politeísmo – monoteísmo • Fatalismo/pesimismo - optimismo histórico • Panteísmo/dualismo – distinción Creador - creatura Otros textos: Sal. 148; 33; 136; 8; 104 Prov. 3,19-21; 8,22-23; 22,2; 29,13.

  23. Unidad 4La creación del mundo y del ser humano en los textos del Nuevo Testamento • Evangelios: • La creación como reflejo del Creador - exhortación a la confianza en Dios (Mt.6,26-30) - Creador: no sólo origen, cuidado y protección - no exhortación a la irresponsabilidad o indiferencia a la realidad cotidiana del hambre - Providencia, ni providencialismo ni activismo - el mundo: referido al Creador como el hombre

  24. La tradición paulina • A) Rom. 8,18-23 • - La salvación en un marco más amplio que el del creyente. Creación incluida en el proyecto de la salvación. - Así como el tiempo presente es para el ser humano de padecimientos, para la creación es de esclavitud - El ser humano ha arrastrado a la creación entera con su pecado. Tuvo algo de violación del orden creado - El hombre: responsable y protagonista del pecado, pero no es el único afectado, también la creación - “liberación de los hijos de Dios” objeto de la esperanza de la creación (v.21)

  25. B) I Cor. 8,6 - Por primera vez en el N.T. Cristo aparece junto al Padre en el papel de creador - Planos diversos: Padre: principio y fin; el Hijo: mediador, tanto de la creación como de la salvación - Marca las distancias de la fe cristiana en la creación: - cosmovisiones paganas, mitologías populares, incluso de la propia fe judía en cuanto confiesa a Cristo como Señor - Unión cosmología y cristología – soteriología - Finalidad práctica: cómo deben conducirse los cristianos

  26. C) Col. 1,15-20 - Imagen de Dios invisible: presencia distinta a la creación. Primogénito (engendrado antes), no es creatura, primacía como supremacía (v. 15) - El Hijo encarnado hace visible al Dios invisible. El mundo cobra en Cristo no sólo unidad de origen sino unidad de destino. La creación es cristiforme y cristocéntrica (v.16) - Universalidad de la función creadora, universalidad de la función salvadora (v.20)

  27. El cosmos en la tradición joánica • El mundo representa un papel importante aunque en tres niveles distintos: - mundo como obra de Dios por mediación del Logos (cf. 1,10; 16,28; 17,11-18) - mundo como objeto del amor de Dios (3,16) - mundo como los seres humanos que rechazan (no conocen), se cierran a Cristo. Sinónimo de incredulidad Significado negativo (15,18s; 17,14; 8,23)

  28. Paradoja: el mundo amado por Dios llega a odiar a su Hijo y a sus discípulos • El mundo amado por Dios: es el mundo de los seres humanos necesitados de salvación • El mundo así considerado no pierde toda referencia cosmológica pero el ser humano está en el primer plano (sobresale la comunidad humana) • El mensaje no es una reflexión cosmológica sino un anuncio de salvación • El envío del Hijo pone a los hombres en una situación de decisión que no pueden eludir • Solo el amor de Dios permite que el hombre lo rechace • Estar en el mundo es necesario para recibir, aceptar o no la salvación

  29. “Estar en el mundo”, condición humana • Si el hombre se cierra a la salvación, su “estar en el mundo” se transforma en “ser del mundo”, pertenencia a la comunidad de pecado, incredulidad -

  30. Conclusiones de la concepción joánica de mundo • El mundo no es una pura realidad cosmológica. El ser humano posee un “ser en el mundo” específico • El lugar mundano de la existencia humana es también el lugar de la decisión. No sólo las decisiones comunes, sino una OPCION FUNDAMENTAL que no puede eludir ni postergar • Optar por aceptar la oferta de salvación reconociendo la propia tiniebla y dejando paso a la Luz; o rechazarla permaneciendo en la tiniebla • Esta opción fundamental coloca al hombre en una estructura dualista (entender bien el sentido del término). No el dualismo ontológico (cuerpo/espíritu) ni el dualismo determinista (gnósticos), sino el dualismo de la decisión, juego de la libertad y la gracia

  31. Unidad 5Reflexión teológica actual • La fe en la creación no impone una determinada imagen física del mundo • El marco bíblico del discurso sobre la creación: soteriología (no cosmología ni ontología) • Documento base sobre la doctrina de la creación del NT no es Génesis sino Juan (prólogo) • Rasgos invariables de la fe en la creación: - optimismo inalterable en la comprensión del mundo - confianza en la realidad (se opone a visiones trágicas o fatalistas)

  32. Dificultades serias: el problema del mal • ¿cómo convalidar la fe en un Dios creador bondadoso con el drama del mal? • AT= reflexión sapiencial (Job) • NT= prólogo de Jn. El mundo no lo conoció, los suyos no lo recibieron • Problema: misterio de la libertad del hombre • El mal no puede ser el núcleo central de lo real • La creación se justifica a sí misma y a su Creador en la Nueva Creación • Convicción básica del NT: Cristo es el fin de la creación y no solo el comienzo. Es la promesa de una victoria definitiva e irrevocable sobre el mal (en sus diversas manifestaciones)

  33. ¿Qué tipos de mal? • MAL FISICO= caducidad, limitación, dolor, muerte, catástrofes • MAL MORAL= pecado, consecuencia de la libertad • MAL ESTRUCTURAL= injusticia social, insolidaridad • Si Cristo es el fin único de todo lo creado, todo es redimible y salvable • Rechaza el dualismo: - de origen: no hay dos principios - de fin: no hay dos fines (esperanza de la consumación)

  34. Fe en la creación y praxis cristiana • El cristianismo se diferencia: - del dualismo: todo procede de un Dios bueno, todo es bueno - del panteísmo: Dios trasciende absolutamente al mundo, pero el mundo tiene entidad propia- • Preserva la dignidad de los seres mundanos contra: - el pesimismo dualista (la devaluación del mundo material como intrínsecamente malo) - el ilusorio optimismo panteísta (contra la valoración del mundo como valor absoluto)

  35. EL MUNDO: - es realmente (Dios le ha conferido el ser) - es como creatura (contingente y relativo) - precariedad en el existir (dependencia en el ser) - es un valor relativo “El problema no es principalmente los orígenes (geología, astronomía, etc.) sino la naturaleza de lo real (filosofía, teología)” CREATURIDAD La fe en la creación, oponiéndose a la divinización del cosmos (religiones de la naturaleza, panteísmo): - favorece el progreso (el mundo puede ser dominado) - realidad (desdivinizada y desdemonizada) libera al hombre de su dominio

  36. El hecho de la creación. Noción de creación

  37. Acerca así causalidad eficiente (origen) y la causalidad final (atrae, mueve, suscita una dinámica de autotrascendencia) • Lo más surge de lo menos porque hay otra causalidad (divina) • ¿Cómo comprender el concepto de creación en un mundo en evolución? - teorías de la evolución: descriptivas, físico, aparecer - no pueden ser explicativas (el por qué, filosófico) - evolución y creación son preguntas de distinto orden (cómo aparece la vida; qué es la vida) - no son antagónicas (necedad) - creatio ex nihilo: nada que preexista, motive o cause la acción creadora - función negativa: impedir todo residuo dualista - función positiva: nada queda al margen de la acción creadora y por lo tanto de la acción salvadora

  38. Fin de la creación • Finis operantis (fin del que obra) • Finis operis (fin de la obra) • La absoluta dependencia de la creatura respecto del Creador hace que ambos fines no puedan ser distintos • La creatura no tiene la existencia por sí (ni en cuanto al origen ni en cuanto al fin) (tema antropológico de la libertad) • Absoluta libertad de Dios. Nada exterior lo fuerza a actuar • Dios crea por sí y para sí (no perfeccionarse, no es una teogonía ni un devenir) Darse, comunicarse

  39. Por su absoluta libertad, Dios obra generosa y gratuitamente, por pura gracia • CREAR PARA SI - participar su bondad - comunicar sus bienes - crea para su gloria (goce de su creatura) “La gloria de Dios es que el hombre viva” San Ireneo

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