Pensamiento social católico y pobreza

1. Pensamiento social católico y pobreza Algunas reflexiones para la 1ª reunión del Grupo de Trabajo sobre la Campaña Mundial Antipobreza de Caritas Helen Alford op Angelicum

2. Un esquema • Algunas definiciones: pobreza, desarrollo humano, PSC • Pobreza en la tradición cristiana • Tipos de pobreza • Condena de la pobreza forzada y degradante; evaluación positiva de actividad económica orientada al bien humano; • Condena del consumismo y el "superdesarrollo"; elogiar el desapego a los bienes materiales y las formas de simplicidad y pobreza que se adoptan libremente • ¿Cómo encaja el "consejo evangélico" de la pobreza? • La pobreza y la miseria • Principios, virtudes y encíclicas sobre la pobreza • Algunas ideas finales

3. Algunas definiciones TSC PSC: DSC: Doctrina social católica PSC: Pensamiento social católico (sin la DSC: ética social católica) TSC: Tradición social católica (sin DSC y/o PSC: movimientos sociales católicos) Movimientos Sociales Católicos Católico Social ética DSC

4. Banco Mundial: límites de ingresos: Países de bajos ingresos, países ingresos superiores a medios y bajos y medios, con U$1,25 al día como línea internacional de pobreza • PNUD: índice de pobreza multidimensional, con (sub) componentes de ingresos, educación y salud • Sen: falta de capacidad para participar en el proceso económico • Geremek: condición social, una "forma única de vida" determinada por varios factores; "su efecto degradante [es] el más significativo" Algunas definiciones Todas las definiciones tienen desventajas y puntos fuertes: BM: conveniente pero burda (Kaplan, 2012) PNUD: más inclusiva, más difícil obtener información precisa Sen: más enfocada directamente en la persona humana, pero no es fácil de medir Geremek: con matices sociales importantes; difícil de medir

5. Pobreza en la tradición cristiana (1) • Distinción clásica: pobreza material (pobreza de posesiones) y pobreza espiritual (pobreza de espíritu) • Cantalamessa, Poverty, 1997 • Pobreza material negativa (pobreza social a ser combatida) • Pobreza material positiva (ej. la de aquellos en la vida religiosa) • Pobreza espiritual negativa (ausencia de riqueza espiritual) • Pobreza espiritual positiva (confianza humilde en Dios) • cfr. Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, 2009 • Pobreza "a ser escogida" contra "pobreza inicua" • Sto. Tomás, "pobreza habitual", Summa Theologiae, II-II, q. 19 • Christopher Franks, 2009 • "pobreza ontológica", o "soledad creada"

6. PSC y pobreza (2) • Pobreza evangélica ("consejo evangélico") • Jesús y el joven rico: "Si quieres ser perfecto, vende todo lo que posees y reparte el dinero entre los pobres, para que tengas un tesoro en el Cielo. Después ven y sígueme". (Mt. 19: 21) • ¿Mandamientos versus consejos? • Sto. Tomás: sólo hay un camino, el camino de la caridad perfecta. Los consejos son medios útiles y se vuelven esenciales para quienes se han comprometido a seguirlos. • CCC 915: "Cristo propone los consejos evangélicos, en su gran variedad, a todos los discípulos"

7. Pobreza en la tradición cristiana (3) • Pobreza y miseria • Una distinción que no existe en inglés, pero que existe en muchos otros idiomas, o sea, entre una forma de pobreza con dignidad y la miseria • Dickens, Hugo • CDSI 2004: Rerum novarum "examina la condición de los asalariados, que fue especialmente angustiosa para los trabajadores industriales que languidecían en miseria inhumana" (n. 89) • Comparar la situación medieval • Cardjin e YCW, Lebret y las favelas de Brasil. . . • Teología de la liberación. . .

8. Principios del PSC El Bien Común Principios Asociación Solidaridad Participación Justicia Subsidiariedad Opción por los pobres Reparto universal de bienes Prudencia, Justicia, Templanza, Fortaleza/Coraje, Solidaridad Virtudes humanas Persona humana Enfrentando la pobreza

9. Pobreza en la tradición cristiana (4) • ¿Cómo confronta la pobreza la DSC moderna? • Rerum Novarum • Dar acceso a propiedades mediante un salario digno • a menudo se critica el que se habla a ricos y pobres de forma diferente, pero comparen, por ejemplo, el documentos de CAFOD sobre post-ODMs y la diferencia en la forma en que se trata a naciones ricas y a naciones pobres. • Centesimus annus • Poseer la tierra es menos importante que "poseer la experiencia, el conocimiento y la habilidad". (n. 32) • cfr. microcréditos, espíritu empresarial, la empresa social • CSCD n. 449: la lucha contra la pobreza • ¿Deberíamos buscar la pobreza cero? CDSI n.183. . . • Caritas in Veritate: pobreza como aislamiento (n. 53)

10. Caritas in Veritate, (1) • ¿Tiene un texto como este implicaciones para la Campaña Mundial Antipobreza? • Cuando tanto la lógica del mercado como la lógica del Estado llegan a un acuerdo en cuanto a que cada uno de ellos seguirá ejerciendo un monopolio en sus respectivas áreas de influencia, a largo plazo se pierde mucho: solidaridad en las relaciones entre ciudadanos, participación y adherencia, acciones de gratuitidad, todo lo cual contrasta con dar para adquirir (la lógica del intercambio) y dar por deber (la lógica de la obligación pública, impuesta por la ley estatal). Para poder vencer al subdesarrollo, es necesario actuar, no sólo para mejorar las transacciones basadas en el intercambio e implantar estructuras de bienestar público, sino, ante todo, para aumentar paulatinamente la apertura en un contexto mundial, hacia formas de actividad económica marcadas por cuotas de gratuidad y comunión. El modelo exclusivamente binario de mercado-más-Estado corroe a la sociedad, mientras que los modelos económicos basados en la solidaridad, que encuentran su entorno natural en la sociedad civil, sin restringirse a ella, edifican la sociedad. El mercado de gratuidad no existe y las actitudes de gratuidad no pueden ser establecidas por ley. Sin embargo, tanto el mercado como la política necesitan individuos que estén abiertos al don recíproco (n. 39)

11. Caritas in Veritate (2): Globalización Los procesos de globalización, entendidos y dirigidos adecuadamente, abren una posibilidad sin precedente de redistribución de la riqueza a gran escala y a escala mundial; si se orientan mal, sin embargo, pueden llevar a un incremento en la pobreza y la desigualdad e incluso podrían desatar una crisis mundial. Es necesario corregir las anomalías, algunas de ellas serias, que provocan nuevas divisiones entre los pueblos y dentro de los pueblos, así como asegurar que la distribución de la riqueza no ocurra mediante la redistribución o el incremento de la pobreza: un verdadero peligro si se maneja mal la situación actual. . . La transición inherente al proceso de globalización presenta grandes dificultades y peligros que sólo se pueden superar si podemos apropiarnos del espíritu antropológico y ético que impulsa la globalización hacia la meta humanizadora de solidaridad (n. 42)

12. Como conclusión . . • ¿Qué tanto se podría o se debería concentrar la campaña mundial en la empresa social y la innovación social? • Muhammad Yunus, Creating a World WithoutPoverty, 2008 • Esto se ajustaría bastante a Caritas in Veritate • Hasta ahora, la DSC (a diferencia del PSC y la TSC en general) no se ha centrado mucho en la mujer. • ¿Podría una campaña de Caritas sobre pobreza mundial crear un entorno en el que se pueda remediar esto? • Para mañana: • En su experiencia en Caritas, local e internacionalmente, qué cree que es común y qué es diferente en lo que respecta a: • la forma en que se entiende la pobreza, • la forma en que se aborda o se confronta

13. Pensamiento social católico y pobreza Algunas reflexiones para la 1ª reunión del Grupo de Trabajo sobre la Campaña Mundial ANTIPOBREZA de Caritas Helen Alford op Angelicum