Bioética desde el revés de la historia :

1. Bioética desde el revés de la historia: Aproximación a una bioética para la liberación desde Latinoamérica Diego Fonti, MónicaHeinzmann,Juan Carlos StauberCENTRO DE BIOETICAUNIVERSIDADCATOLICADECORDOBAwww.uccor.edu.ar

2. OBJETIVOS: Indicar acciones comunes que • propicien el desarrollo de la Bioética situada en Latinoamérica y el Caribe, y que al mismo tiempo • incrementen la capacidad de análisis de los involucrados.

3. La Bioética obtendría un importante impulso y una señal de identidad a partir de la lectura de la tradición del pensamiento liberacionista latinoamericano.

4. A partir de una descripción y crítica material desde el punto de vista de las víctimas, se genera la posibilidad de una comunidad cultural de los afectados por programas históricamente impuestos. • Esta descripción crítica y construcción cultural requiere no sólo de elementos filosóficos, sino de la recuperación de posibilidades de liberación (estéticas, religiosas, etc.) inherentes al amplio acervo cultural latinoamericano.

5. Marco conceptual de la propuesta: “Sobre cómo la medicina le salvó la vida a la ética”. S. Toulmin, "How Medicine Saved the life of Ethics", Perspectives in Biology and Medicine,1982. Hoy ”la bioética precisa que le salven la vida…” …peligra su sentido para quienes vivimos los resultados de las decisiones bio-ético-políticas desde el revés de la historia.

6. Reformulación del PradigmaBioéticodesdeLatinoamerica BE cultura de la vida y Antropo Bioética (José A Mainetti) BE de protección ( F. Schramm , M. Kottow) BE de intervención ( Volnei Garrafa) BE fundada en la legitimación de los DDHH (J.C. Tealdi ) BE / Etica del cuidado (corrientes ecofeministas)

7. Alteridad y constitución de la subjetividad latinoamericana Nueva propuesta de recreación del paradigma bioético a partir de la noción de “alteridad”, sobre todo a partir de su uso en un pensador latinoamericano, Enrique Dussel y su recepción del pensamiento de Emmanuel Levinas Dussel Identifica la alteridad en la experiencia propia. (…). E. Dussel, Para una ética de la liberación latinoamericana, Tomo II, Siglo XXI, Buenos Aires 1973.

8. …la categría de alteridad Se trata de reconocer la realidad material de opresión de los sujetos y de su intersubjetividad (principiumoppressionis) así como el aspecto previo a toda comunicación que busque legitimar normas: la realidad de exclusión de la comunicación de grandes sectores (principiumexclusionis). (*) Hay oprimidos (marginados) y hay excluidos ( fuera de la posibilidad de comunicación) (*)E. Dussel, La ética de la liberación. Ante el desafío de Apel, Taylor y Vattimo, UNAM, México 1998

9. “Principio: liberación” Desde el contexto de opresión y de insuficiencia de las éticas hasta ahora propuestas, se vuelve necesario postular un “principio-liberación” : reconocimiento responsable de que las víctimas no pueden desarrollar su vida ni participar en las discusiones de un modo simétrico que obtenga resultados equitativos. Dicho reconocimiento genera la obligación moral de deconstruir y reconstruir las normas e instituciones, los marcos de pensamiento y las biopolíticas que conlleven esa opresión.

10. BIOETICA para la LIBERACION Una bioética para la liberación generaría un doble movimiento: - a nivel de los sujetos involucrados en condiciones de exclusión: la toma de conciencia de la propia realidad y las exigencias a partir de la propia dignidad (EMPODERAMIENTO) y - a partir de los involucrados desde la “academia” e instituciones, la puesta en cuestión de los propios paradigmas de pensamiento

11. Particularidades a considerarparauna Bioética para la liberación latinoamericana • Localización de los sujetos humanos y su relación con los recursos ambientales y sanitarios / BE urbana • Sobreexplotación de los recursos naturales y sus consecuencias socioambientales • Nuestros paradigmas alimentarios, sanitarios, e incluso estéticos (influidos por un paradigma globalizado). Reflexión y crítica estética de nuestro ethos cultural (*) • La cuestión de género y su rol en el colectivo social (^) (*).Asselborn, G. Cruz, O. Pacheco, Liberación, estética y política, EDUCC, Córdoba 2009 (^)Colección dirigica por C.Schickendantz (Ed.) EDUCC 2003/7

12. CONCLUSION: AGENDABioética LATINOAMERICANA (LA) • Afirmación y autoreconocimiento del sujeto LA • Posibilidad de un debate BE desde la perspectiva de las víctimas. • Reconocimiento de la alteridad del otro como un alguien “sentiente” y miembro de una comunidad. • Reconocimiento de las tradiciones culturales ancestrales, sus valores y sus modos de vida y de “estar” en el mundo. • Resignificación de los conceptos de vida digna,”Buen vivir”, de salud, “vida saludable“ y cuidado de la salud. La justica sanitaria, la distribución y el aprovechamiento de recursos.

13. (SIGUE..) Problemas que atañen a la sociedad en su conjunto, a la vida en general, sobretodo donde está más amenazada: • - la alimentación y la producción de alimentos(*) ligadas a aspectos esenciales como la propiedad de la tierra y los recursos naturales, los modelos de explotación de la tierra, las políticas extractivistas. • - la relación con el ambiente, su cuidado y protección. • - las resistencias sociales como parte del debate BE ante modelos y proyectos que afectan la vida y la salud de poblaciones y ambiente. • La tarea y el valor de la educación (empoderamiento) de las comunidades y en especial de las poblaciones más vulnerables. (*) Fonti, Stauber, Heinzmann(Ed) HYBRIS, EDUCC Córdoba 2012