EQUIPO: “Hanna Arendt” Ramos Pérez Ricardo Ulises 30% Jiménez Galicia Gianni.40%

1. EQUIPO: “Hanna Arendt” Ramos Pérez Ricardo Ulises 30% Jiménez Galicia Gianni.40% Ortiz León Ángel.30$

2. La condición humana en HannaArendt Hanna Arendt (1906 -1975) se distingue como una de las pensadoras más destacadas del siglo XX discípula de grandes pensadores alemanes del siglo XX. Destacó por sus aportes a la filosofía política. a tal grado que en 1958 publicó, en la Universidad de Chicago, una obra que lleva como título “La condición humana”.

3. CONDICIÓN HUMANA VS.  NATURALEZA HUMANA Arendt, distingue el concepto de “condición humana” y “naturaleza humana” piensa que no son equiparables las dos expresiones ni siquiera “la suma total de actividades y capacidades correspondientes a la condición humana no constituye nada semejante a la naturaleza humana”. La pregunta por el hombre asumen dos perspectivas distintas ¿Quien soy? y ¿Qué soy? Frente al segundo interrogante, la respuesta es inabordable por medio de la razón humana, ya que sólo puede responderla el creador del hombre, Dios mismo. Sólo Dios puede conocer y definir la naturaleza humana y responder la pregunta ¿Qué es el hombre? El ¿Quién es? Se está preguntando por la especificidad de cada uno de los seres humanos y se responde acudiendo a lo no específico sino a aquello que comparte cada ser humano con los otros iguales a él y así la especificidad se volatiliza.

4. Para Hanna Arendt la “condición humana consiste en que el hombre sea un ser condicionado, para el que todo lo dado o hecho por él se convierte en una condición de su propia existencia” Así hemos llegado a la enunciación de “tres actividades fundamentales” de la condición humana, según apreciación de Arendt, ellas son labor, trabajo y acción, cada una de ellas juega un papel esencial de la condición humana. Estas actividades quedan subsumidas y superadas en la expresión “Vita activa”.

5. LABOR “La labor es la actividad correspondiente al proceso biológico del cuerpo humano, cuyo espontáneo crecimiento, metabolismo y decadencia final están ligados a las necesidades vitales producidas y alimentadas por la labor en el proceso de la vida, la condición humana de la labor es la misma vida”. Ésta es la condición que permite y posibilita las otras condiciones. Según Arendt, la condición, que podríamos llamar, fundante del ser humano está dada por la labor, la cual es identificada con la vida misma, para ella “la labor es la vida misma”. Arendt, piensa que, tradicionalmente, la realidad y la confiabilidad del mundo para los seres humanos, se ha fundamentado en el hecho de que el ser humano se encuentra rodeado de cosas que son más duraderas que la labor.

6. TRABAJO En el análisis del trabajo realizado por Arendt encuentra que en el trabajo básicamente el homo faber realiza un proceso de reificación de una idea, en la que ésta no se produce de manera definitiva, de una vez y para siempre sino que la misma debe ser reproducida indefinidamente para que pueda permanecer en el mundo humano, pero la reproducción se efectúa por razones externas al ser humano y no como en la labor en la cual la repetición es inherente a él. En el trabajo, se manifiesta la permanencia del mundo y se posibilita la obra de arte, la técnica, la tecnología. El trabajo es lo no natural de la exigencia del hombre, es el mundo de lo artificial, de la creación humana distinto a las circunstancias dadas por la naturaleza. De él se deriva el carácter duradero del mundo. A pesar de lo anterior, hay una mutua relación de complementariedad entre el animal laborans (Labor), el homo faber (trabajo) y el hombre de acción (acción).

7. ACCIÓN Pero lo característicamente humano, desde la perspectiva griega, que parece valorar profundamente Arendt, es “la acción”, la cual es una actividad privativa de los seres humanos, sólo ellos son capaces de realizarla y corresponde a actividades de los seres humanos entre ellos, es la condición de la actividad política que parte de la igualdad de todos los seres humanos, igualdad que paradójicamente consiste en que cada uno es diferente, es decir, la igualdad del ser humano es la pluralidad, en ella la acción comunicativa del ser humano se manifiesta y se concreta, el carácter procesual de la acción se hace patente. Con la acción todo se creó

8. LA EPOCA MODERNA Ella se monta en tres acontecimientos que cambian dicha condición: el descubrimiento de América, la Reforma protestante, y la construcción del telescopio así  como el desarrollo de la nueva ciencia EL hombre crea el mundo, aparece el sentimiento de que el hombre hasta entonces se había engañado, ya que siempre, en la acción la contemplativa, el hombre había esperado que el mundo se le manifestara, pero ahora, es mediante la acción del hombre que interviene, que el mundo se le revela. Sin embargo, la duda sobre los sentidos del hombre se cierne ya que la visión misma se separa de lo que realmente acontece y se impone la transformación de la naturaleza, no la contemplación.  El cambio de perspectiva del qué y por qué al cómo, implica que la pregunta sobre las cosas adquiere el carácter procesual y no el esencial que se había asumido anteriormente, en este sentido el conocimiento se hace histórico. Termina su último capítulo sobre la condición humana, anotando que en el triunfo del animal laborans, es decir, hoy, son muy pocos los que  saben lo que significa actuar, aquí la acción de los científicos se ha convertido en uno de los focos generadores de poder más grande de la historia humana.

9. HANNA ARENDT FRENTE A LA CRITICA Si bien la propuesta de Arentd es de suma importancia y sus análisis han de servir para señalar el camino para superar la violencia en la vida política de los seres humanos, ya que ella entiende la política como superación de la violencia mediante la generación del poder que se produce en la acción de los seres humanos en conjunto, ésta no puede verse aislada de la pluridimensionalidad del ser humano; su análisis es consciente de la importancia de la política y la exalta, pero también, se hace necesario el reconocimiento de la importancia de otros factores que en esa dinámica de la condición humana juegan importantísimo papel como los económicos, sociales, psicológicos, biológicos, míticos, culturales y otros. De ahí que, advertimos en un comienzo cómo su prelación del análisis de la acción, la cual hace énfasis en político, genera una serie de consecuencias que pueden llevar a una visión hiperbólica, hemipléjica de lo político, dejando de lado las otras dimensiones ya enunciadas que son no menos importantes de la condición humana y que son causas y causadas por la condición política del ser humano, es decir, se hace necesario ampliar la perspectiva de la condición política humana a la condición humana en general.

10. Otra de las falencias que, a nuestro juicio, posee la concepción de la pensadora Arentd es lo poco desarrollado del concepto de biología humana que hace alarde. Si bien es cierto, que en su análisis parte de la “labor” y postula que ésta tiene que ver con la biología humana y termina su evaluación histórica encontrando que la vida aparece “como bien supremo”, su idea de la biología es muy pobre y podría ubicarse en la concepción griega, medieval o a lo sumo premoderna de ésta. La vida debe ser valorada en todas sus expresiones y en toda su pluridimensionalidad; y la política, así como las demás condiciones humanas, deben ser valoradas en la medida en que éstas promuevan y coadyuven a la vida en toda la plenitud, que suscite a la condición humana a superarse a sí misma.