Ética marxista

1. Ética marxista Jorge Riechmann

2. Comprender para transformar “Como en toda gran obra, lo que se encuentra en la de Marx dependerá en muy buena parte de lo que se desee buscar en ella. Pero al menos hoy vamos sabiendo qué era lo que buscaba el propio Marx. Y lo que Marx buscaba, llámeselo como se quiera, era la elaboración de una teoría general de la sociedad que pudiera servir de fundamento a los intentos de transformarla revolucionariamente.” Javier Muguerza, La razón sin esperanza, Taurus, Madrid 1977, p. 178. 01/04/2014 ética marxista 2

3. Nada de “pensamiento único” “La crítica literaria y la crítica histórica procuran muchas veces establecer cuál era el pensamiento de un autor o de un estadista. Tal búsqueda presupone que existe un pensamiento único. Algunas veces esto es verdad, pero muchas más resulta falso” (Vilfredo Pareto, TSG, parágrafo 1739). Esta advertencia probablemente se aplica más a Karl Marx (1818-1883)que a cualquier otro pensador de lo social. 01/04/2014 ética marxista 3

4. Raíces intelectuales El pensamiento griego antiguo (tesis doctoral del joven Marx sobre Diferencias entre la filosofía natural de Demócrito y la filosofía natural de Epicuro). Cf. La ecología de Marx de John Bellamy Foster para la importancia de Epicuro en el pensamiento maduro de Marx... El pensamiento alemán moderno: Ludwig Feuerbach, y sobre todo Hegel. Las ideas (y las luchas) socialistas/ comunistas desarrolladas sobre todo en Francia. El trabajo de Marx y Engels con la Asociación Cultural de Obreros Alemanes, y la Liga de los Justos, en París a partir de 1844… La economía política inglesa y escocesa: Adam Smith, David Ricardo... 01/04/2014 ética marxista 4

5. Marx, heredero y crítico de la Ilustración Además –en quinto lugar--, habría que ver también a Marx como un crítico de la Ilustración. Sabemos que de joven fue un lector atento de Voltaire; algunas referencias a la razón y a la ciencia, así como la crítica a la religión,son inseparables de la confianza ilustrada en el progreso. Para Marx, el socialismo es, en buena parte, consecuencia de la insuficiencia de la Ilustración. 01/04/2014 ética marxista 5

6. Las “promesas incumplidas” de la Ilustración Las ideas de libertad, igualdad y fraternidad no se realizan para todos, sino sólo para los burgueses. La inmensa mayoría de la población (sobre todo la naciente clase obrera industrial) no disfruta de esos derechos.  Ya durante la revolución francesa algunos núcleos de sans-culottes radicales (p. ej. Babeuf) habían denunciado que la propiedad privada y la diferencia de riqueza entre los ciudadanos era un obstáculo para una auténtica libertad. Babeuf fue el primero en emplear la palabracomunismo en un sentido que prefigura el de Marx. 01/04/2014 ética marxista 6

7. Una obra inmensa, muy fértil... y nada libre de contradicciones Así, el Manifiesto comunista (1848) propone una visión evolucionista de la historia humana, donde parece reinar un implacable determinismo. Pero, en contraste, el libro tercero del Capital (la magna obra inconclusa a su muerte, en 1883) procura evidenciar las leyes de desarrollo del capitalismo: mas para precisar de inmediato que son leyes tendenciales. 01/04/2014 ética marxista 7

8. Leyes tendenciales “La expresión indica no sólo que fenómenos cíclicos o aleatorios vienen a superponerse a tendencias, sino también que tales tendencias están contrarrestadas por otras de signo opuesto: las contradicciones del capitalismo condenan al sistema a crisis, pero Marx se guarda de describir con precisión el proceso degenerativo. Si el tercer libro del Capital fuese la única obra que nos hubiese llegado, Marx no pasaría tal vez ni por un evolucionista, ni por un determinista, ni siquiera por un autor que veía la lucha de clases como motor de la historia...” Raymond Boudon/ François Bourricaud: Diccionario crítico de sociología, Edicial, Buenos Aires 1993, p. 386. 01/04/2014 ética marxista 8

9. Muchos Marx (y diversos Engels) ¿Un Marx joven romántico y humanista frente a un Marx maduro sobre todo científico? ¿Un Marx voluntarista defensor de la libertad humana frente a un Marx frío determinista? ¿Un Marx colectivista frente a uno individualista? ¿Un Marx republicano frente a un Marx liberal? ¿Un Marx productivista frente a un Marx anticipador de la ecología científica? 01/04/2014 ética marxista 9

10. Dos principios de unidad en la obra de Marx según Boudon/ Bourricaud Primero, una visión del ser humano (sobre todo en la sociedad capitalista) como desposeído de su ser. Es la temática de la alienación/ enajenación. La personalidad del proletario está “despedazada”; el capitalista obedece a fuerzas sociales que no domina, es un “funcionario del capital”; los individuos se convierten en “la personificación de las categorías económicas, portadores de determinadas relaciones e intereses de clase”... A esta imagen de la “caída” se opone la “redención” en la futura sociedad comunista, con la abolición de la división del trabajo. (Marx, a la vez científico social y militante profético.) 01/04/2014 ética marxista 10

11. Las personas, ¿personificación de categorías económicas? “No pinto de color de rosa las figuras del capitalista y el terrateniente. Pero aquí sólo se trata de personas en la medida en que son la personificación de las categorías económicas, portadores de determinadas relaciones e intereses de clase. Mi punto de vista, con arreglo al cual concibo como proceso de historia natural el desarrollo de la formación económico-social, menos aún que ningún otro podría responsabilizar al individuo por relaciones de las cuales él sigue siendo socialmente una creatura, por más que subjetivamente pueda elevarse sobre las mismas.” Karl Marx, libro primero de El Capital, Siglo XXI, Madrid 1984,vol. 1, p. 8. 01/04/2014 ética marxista 11

12. Alienación y redención “En el materialismo histórico, la ‘Humanidad’ aparece como un sujeto colectivo cuyo florecimiento en el comunismo es el objetivo final de la historia. Marx estaba fuertemente influenciado por la división tripartita de la historia en una unidad inicial indiferenciada, seguida de una fase de conflicto y alienación, y culminada en una unidad superior que conservaba la individualidad desarrollada en la segunda fase. En la teología secular de Hegel y Marx, la humanidad tenía que alienarse de sí misma para reconquistarse en una forma enriquecida. Lo que nunca queda claro es cómo este desarrollo de la humanidad es mediado exactamente por las acciones de los individuos.”Jon Elster, Una introducción a Karl Marx, Siglo XXI, Madrid 1991, p. 26. 01/04/2014 ética marxista 12

13. Segundo principio de unidad según Boudon/ Bourricaud Segundo: el carácter individualista de su metodología (quizá: hay también elementos holistas) o al menos de su teoría normativa. Si ha de haber reconciliación, no será --como en Hegel-- la del Espíritu consigo mismo, sino la del individuo consigo mismo, el ser humano con su naturaleza: desalienación. 01/04/2014 ética marxista 13

14. Individualismo normativo Individualismo en sentido normativo (o ético): en última instancia sólo los individuos son moralmente importantes. “Marx, en este sentido normativo, era un individualista. (...) El atractivo del comunismo, a sus ojos, era permitir la autorrealización de cada uno y de todos los individuos, no sólo de una elite pequeña.” Jon Elster, Una introducción a Karl Marx, Siglo XXI, Madrid 1991, p. 27. Más abajo volveremos a este valor central para el marxismo, la autorrealización o cumplimiento personal. 01/04/2014 ética marxista 14

15. En el comunismo… “En lugar de la vieja sociedad burguesa, con sus clases y antagonismos de clases, tendremos una asociación en la que el libre desenvolvimiento de cada uno será la condición para el libre desenvolvimiento de todos.”Marx y Engels, Manifiesto comunista 01/04/2014 ética marxista 15

16. Boudon/ Bourricaud: alienación... “La alienación es el efecto necesario de ciertas estructuras o formaciones sociales que, aun siendo el producto de la acción humana, tienen como efecto tornar al hombre extraño a sí mismo y hacer que los resultados de sus acciones se desvíen --y eventualmente sean opuestos-- de sus intenciones, deseos o necesidades. Poco importa que el término alienación fuera abandonado en las obras de madurez, en parte, sin duda, para marcar distancias con el carácter metafísico de la Entfremdung hegeliana: con el vocablo o sin él, la idea está presente en toda la obra.” 01/04/2014 ética marxista 16

17. ...y consecuencias no deseadas “(...) La obra de Adam Smith y en general de los economistas ingleses le permite dar un contenido analítico a la noción de alienación. (...) Cuando los individuos están sumidos en ciertas estructuras de interacción e interdependencia, el producto de su interacción puede asumir la forma de un mal colectivo y eventualmente de males individuales indeseables para todos o para algunos.” 01/04/2014 ética marxista 17

18. (la “paradoja de las consecuencias” de Weber) “Así, cabe considerar alienados a los capitalistas (...) en el sentido de que la situación de competencia en que se encuentran unos en relación con otros les lleva a incrementar su productividad y, de manera general, a trastornar continuamente las condiciones de la producción. Al hacerlo, operan un encadenamiento de ‘contradicciones’ y de crisis que sería evidentemente del interés de los capitalistas como tales evitar.” 01/04/2014 ética marxista 18

19. Hacen la historia, aunque no sepan que la hacen “Pero si hipotéticamente un capitalista en particular procurara actuar para obviar estas crisis (por ejemplo, absteniéndose de invertir) sólo podría provocar su eliminación del sistema. Así, la estructura de competencia impuesta por el sistema de producción capitalista es generadora de fuerzas sociales que dominan al individuo. Estas fuerzas le resultan y le parecen exteriores. Llevan a consecuencias no buscadas. Pero únicamente tienen existencia a través de los individuos. Sólo los seres humanos hacen la historia, aunque no sepan que la hacen.” Raymond Boudon/ François Bourricaud: Diccionario crítico de sociología, Edicial, Buenos Aires 1993, p. 388. 01/04/2014 ética marxista 19

20. Apariencia/ realidad Los seres humanos “no lo saben, pero lo hacen” (Karl Marx, libro primero de El Capital, Siglo XXI, Madrid 1984,vol. 1, p. 89). Los verdaderos mecanismos sociales operan a sus espaldas; se toman a sí mismos y a sus acciones por cosa distinta de lo que realmente son. Cf. la problemática de la ideología (habrá que volver sobre ello). 01/04/2014 ética marxista 20

21. Efectos emergentes de situaciones de interdependencia En Miseria de la filosofía (1847)se analizan el desarrollo de las manufacturas o los progresos de la división del trabajo como efectos emergentes de situaciones de interdependenciadonde cada uno trata de sacar ventaja de la situación social y de sus recursos. “La explotación no es el efecto de un complot de los poderosos. Es el efecto emergente de los comportamientos a que inducen las relaciones de producción características del sistema.” Boudon/ Bourricaud, op. cit., p. 389. 01/04/2014 ética marxista 21

22. Tres principios de una lectura “sistemista” de Marx Uno, la historia resulta de la existencia de efectos emergentes engendrados por la agregación de acciones individuales. Dos, la aparición de efectos emergentes en un sistema modifica las condiciones de funcionamiento de ese sistema, y por tanto desencadena un proceso evolutivo. Así se analiza el desarrollo de la división del trabajo y otros aspectos de la evolución de las sociedades capitalistas. 01/04/2014 ética marxista 22

23. Tres, las relaciones de producción (junto con las fuerzas productivas)representan una especie de primum mobile que determina el conjunto de las relaciones sociales y --al mismo tiempo-- las variables pertenecientes a la “superestructura”. “Carácter cibernético --como diríamos hoy-- de los procesos analizados en El Capital y en otras obras” Boudon/ Bourricaud, op. cit., p. 389. 01/04/2014 ética marxista 23

24. Fuerzas productivas y relaciones de producción Las fuerzas productivas son todo aquello que promueve el dominio del ser humano sobre la naturaleza, con el propósito de la satisfacción de necesidades: tecnología, ciencia y capacidades humanas. (Recordemos a Descartes: “dueños y poseedores de la naturaleza”. Problemática del prometeísmo moderno, en que incurre Marx...) El desarrollo de las fuerzas productivas se mide por el grado en que, bajo condiciones externas constantes, los mismos bienes pueden ser producidos con menos trabajo humano. Las relaciones de producción son --aproximadamente-- lo que en lenguaje no marxista se denomina derechos de propiedad (aunque no tienen que adoptar la forma de propiedad legal protegida por el poder del Estado). 01/04/2014 ética marxista 24

25. Materialismo Materialismo (o naturalismo, o inmanentismo): para Marx el mundo podía y debía ser explicado a través de los fenómenos perceptibles, sin recurrir a explicaciones trascendentes (un Ser Supremo, principios espirituales...). Pero no se trata del ingenuo materialismo mecanicista de bastantes ilustrados del XVIII. 01/04/2014 ética marxista 25

26. Praxis “La cuestión de si el pensamiento humano puede alcanzar la verdad objetiva no es teórica, sino práctica. El ser humano debe probar la verdad, o sea la realidad y su fuerza, la mundanidad [Dieseitigkeit] de su pensamiento a través de la praxis.” Karl Marx, segunda Tesis sobre Feuerbach. “Toda vida social es esencialmente práctica. Todos los misterios que llevan la teoría hacia el misticismo encuentran su solución racional en la praxis humana y en la comprensión de esa praxis.”Karl Marx, octava Tesis sobre Feuerbach. 01/04/2014 ética marxista 26

27. Marxismo como filosofía de la praxis (Gramsci) Y la famosa tesis undécima: “Los filósofos se han limitado hasta ahora a interpretar el mundo; de lo que se trata es de transformarlo”. Esta tesis undécima ha sido muy debatida porque cuando Engels publicó el texto añadió un “pero” después del punto y coma (como si interpretación y transformación fueran dos cosas distintas y separadas, lo que Marx nunca afirmó). 01/04/2014 ética marxista 27

28. “A una y otra perspectiva corresponden, respectivamente, dos modos de relación con el mundo, o de comportamiento humano: el teórico y el práctico. Ambas relaciones (interpretación y transformación), lejos de ser excluyentes, se imbrican forzosamente. (…) Hay, pues, en Marx una centralidad de la praxis, entendida –de acuerdo con la primera Tesis sobre Feuerbach– como una actividad subjetiva y objetiva a la vez, teórica y práctica.”Adolfo Sánchez Vázquez, “Ética y marxismo”, en La teoría marxista hoy, p. 302. 01/04/2014 ética marxista 28

29. Poner la existencia humana bajo control racional… “Cada pensador se define fundamentalmente por el problema o los problemas que pretende responder. El problema que define el pensamiento de Marx es totalmente moderno. (…) Fue, junto a otros jóvenes hegelianos, uno de los fundadores de la filosofía de la praxis, para la cual el auténtico problema filosófico es el problema de la autoproducción racional del hombre y sus condiciones de existencia, el problema del dominio de la manifiesta irracionalidad que gobierna el mundo humano.” Gerard Vilar, “Marx y el marxismo”, en Victoria Camps (ed.), Historia de la ética, vol.2: La ética moderna, Crítica, Barcelona 1992, p. 550. Las negritas son mías. 01/04/2014 ética marxista 29

30. Dialéctica Esta importante (y problemática) noción tiene que ver con la complejidad e interconexión de la realidad.Cf. el importante trabajo de Manuel Sacristán para esclarecer la noción de dialéctica en Marx, recogido en Sobre dialéctica (ed. de Salvador López Arnal), Libros del Viejo Topo, Barcelona 2009. Una mirada atenta a las contradicciones sociales, para el estudio del cambio social. Por ejemplo: la paradoja central del capitalismo (que Marx vio y Keynes formuló con claridad) consiste en que cada capitalista quiere pagar a sus obreros salarios bajos (y contar él con mayores beneficios), pero desea que los obreros que trabajan para otros capitalistas tengan salarios altos (porque ello crea demanda para sus productos). 01/04/2014 ética marxista 30

31. La paradoja central del capitalismo Así que cada capitalista desea estar en una posición que --por razones puramente lógicas-- no todos pueden ocupar. Deseos autocontradictorios. Pero no se trata de una paradoja meramente lógica o psicológica: se halla estrechamente relacionada con las crisis recurrentes de la economía capitalista. (Caída de la demanda en una industria (p. ej. por pérdida de mercados de exportación) --> recorte de salarios --> contracción de la demanda interna --> espiral de depresión económica y desempleo masivo.) 01/04/2014 ética marxista 31

32. Especificación histórica, según Korsch “El primer principio básico de la nueva ciencia revolucionaria de la sociedad es el principio de especificación histórica de todas las relaciones y circunstancias sociales. Marx concibe todas las instituciones, relaciones y circunstancias de la sociedad burguesa en su particularidad histórica. Critica todas las categorías de la teoría social burguesa en las que se desdibuja ese carácter histórico [así, por ejemplo, la sociología positivista de Comte].” 01/04/2014 ética marxista 32

33. “En este sentido ha destacado ya en su primera obra económica [Miseria de la filosofía], contra Ricardo, autor al que en general aprecia altamente, que Ricardo aplica la idea específicamente burguesa de renta de la tierra (rent) ‘a la propiedad inmobiliaria de todos los tiempos y todos los países. Éste es el error de todos los economistas que presentan como eternas las relaciones y circunstancias de la producción burguesa’.” Karl Korsch, Karl Marx, Eds. Folio, Madrid 2004, p. 27. 01/04/2014 ética marxista 33

34. La dimensión de historicidad Las sociologías contemporáneas más interesantes (por ejemplo, las sociologías “constructivistas” de los años 80/ 90 del siglo XX) recogen esta importante dimensión de historicidad. Desde esta perspectiva, las realidades sociales se conciben como construcciones históricas y cotidianas de actores tanto individuales como colectivos. 01/04/2014 ética marxista 34

35. “La historicidad constituye una idea fundamental para los constructivistas en tres sentidos: 1. El mundo social se construye a partir de preconstrucciones pasadas. En este punto se sigue a Marx: ‘Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen arbitrariamente, en las condiciones elegidas por ellos, sino en las condiciones directamente dadas y heredadas del pasado’.” 01/04/2014 ética marxista 35

36. “2. Las formas sociales pasadas son reproducidas, apropiadas, desplazadas y transformadas al tiempo que se inventan otras, en la práctica y en la interacción (cara a cara pero también telefónica, epistolar, etc) de la vida cotidiana de los actores. Y 3. Esta herencia y este trabajo cotidiano abren un campo de posibilidades para el futuro.”Philippe Corcuff, Las nuevas sociologías, Alianza, Madrid 2005, p. 19. 01/04/2014 ética marxista 36

37. La noción de modo de producción En la secuencia histórica, para Marx, cuatro modos de producción: modo de producción asiático/ esclavismo/ feudalismo/ capitalismo. Cada uno de estos modos de producción tiene una base económica y una superestructura política e idológica. En la base económica encontramos las relaciones de producción (esencialmente, formas de propiedad) y las fuerzas productivas (esencialmente, tecnología). 01/04/2014 ética marxista 37

38. Explotación Una persona es explotada --en el sentido de Marx-- si realiza mayor trabajo del necesario para producir los bienes que consume. A la inversa, una persona es explotadora si se apropia del plustrabajo de otros: trabaja menos horas de las necesarias para sostener su consumo. “La teoría marxiana de la explotación del trabajo comparte algo de la debilidad de la teoría del valor-trabajo” (Elster, op. cit., p. 85). 01/04/2014 ética marxista 38

39. Materialismo histórico Penetrante visión histórica del capitalismo y sus consecuencias. El cambio técnico --bajo la forma de desarrollo de las fuerzas productivas-- está en el corazón del materialismo histórico. Es lo que explica en última instancia el ascenso y caída de los sucesivos modos de producción. 01/04/2014 ética marxista 39

40. Veámoslo en el propio Marx... “Tanto las relaciones jurídicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por sí mismas ni por la llamada evolución general del espíritu humano, sino que, por el contrario, radican en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de ‘sociedad civil’; y la anatomía de la sociedad civil hay que buscarla en la economía política.” 01/04/2014 ética marxista 40

41. ...en su famoso prólogo... “(...) En la producción social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social.” 01/04/2014 ética marxista 41

42. ...a la Contribución a la crítica de la economía política... “El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí.” 01/04/2014 ética marxista 42

43. ...su obra de 1859 “De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre así una época de revolución social. Al cambiar la base económica se transforma, más o menos rápidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella.” 01/04/2014 ética marxista 43

44. “Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones económicas de producción y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas o filosóficas, en un a palabra las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que él piensa de sí, no podemos juzgar tampoco a estas épocas de transformación por su conciencia, sino que , por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de producción.” 01/04/2014 ética marxista 44

45. “Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jamás aparecen nuevas y más elevadas relaciones de producción antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre únicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrará siempre que estos objetivos sólo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se están gestando, las condiciones materiales para su realización. 01/04/2014 ética marxista 45

46. “A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas épocas de progreso en la formación económica de la sociedad el modo de producción asiático, el antiguo, el feudal y el moderno burgués. Las relaciones burguesas de producción son la última forma antagónica del proceso social de producción; antagónica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solución de este antagonismo. Con esta formación social se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad humana.”Marx, Zur Kritik der politischen Oekonomie, Erstes Heft, Berlín 1859. 01/04/2014 ética marxista 46

47. Pero de hecho hallamos tres argumentos diferentes... De hecho hallamos tres argumentos diferentes sobre el desarrollo histórico, no fáciles de integrar de forma coherente. Según el Manifiesto comunista, la historia es la historia de las luchas de clases. Según el “Prefacio” a la Crítica de la economía política que acabamos de leer, la historia es el desarrollo de las fuerzas productivas. Según los Grundrisse y El Capital, la historia es el proceso mediante el cual los productores aislados comienzan a comerciar entre sí, a producir para el intercambio y en última instancia para el excedente. 01/04/2014 ética marxista 47

48. La advertencia de Manuel Sacristán “El desarrollo de las fuerzas productivas, señaladamente el de ciertas técnicas militares (armamento atómico, biológico y químico), pero también, y no menos profundamente, el de técnicas para la vida civil (desde la producción de energía en gran escala, con fuerte efecto centralizador, hasta la ingeniería genética), se puede integrar perfectamente en una perspectiva política que tiende a eternizar la explotación y la opresión, dando una vuelta más a la triste noria de la historia universal.(...) No todo lo real es racional; más bien, casi nada.”Manuel Sacristán, “¿Qué Marx se leerá en el siglo XXI?”, dossier 1883-1983: centenario de la muerte de Karl Marx, en El País, 14 de marzo de 1983. 01/04/2014 ética marxista 48

49. El cambio histórico según Marx “La idea de que el cambio histórico pertenece a la dinámica interna a cada formación social dentro de cada modo de producción ha resultado sugestiva para la ciencia social: según ella la mudanza es producida por variables endógenas, y no por variables externas, de modo que lo social es histórico por naturaleza.” Salvador Giner/ Emilio Lamo de Espinosa/ Cristóbal Torres (eds.), Diccionario de sociología, Alianza, Madrid 1998, p. 457. Bueno, tras esta exposición introductoria, vamos a las cuestiones específicamente morales en Marx (y Engels). 01/04/2014 ética marxista 49

50. ¿Marx relativista? ¿O incluso inmoralista? Algunos filósofos han leído los escritos de Marx un ejemplo de relativismo moral. Sostiene que lo que es bueno para una sociedad no es necesariamente bueno para otra, incluso si la situación en ambos grupos es similar. Bajo esta interpretación, Marx apoyaría la concepción ética de que todo juicio de valor y de deber (acerca de lo moralmente bueno y malo, lo correcto y lo incorrecto) sirve a los intereses de una clase determinada en un momento histórico particular. 01/04/2014 ética marxista 50