Teoría Crítica y Prácticas Educativas Giroux

1. Teoría Crítica y Prácticas EducativasGiroux EDUC 8103 Agosto 2010

2. Temas Capítulo 1: Teoría Crítica y Prácticas Educativas • Introducción • Antecedentes de la Escuela de Frankfurt • Racionalidad y crítica a la razón instrumental • La noción de teoría • El análisis de la cultura • El análisis de la psicología profunda Capítulo 2: El Currículo Oculto Capítulo 3: Resistencia y Acomodo

3. Propósito de GirouxHacia unaTeoría Crítica de la Educación Contribuir a desarrollar las bases teóricas sobre las que se pueda desarrollar un teoría crítica de la educación. Giroux, p.26

4. Doble Significado de Teoría Crítica 1 Giroux se fundamenta en la teoría crítica desarrollada por la Escuela de Frankfurt, particularmente por Adorno, Horkheimer y Marcuse, para elaborar una teoría pedagógica radical. La Escuela de Frankfurt no es un proyecto homogéneo sino una convergencia de pensadores cuya labor giró en torno a “repensar y reconstruir radicalmente el significado de la emancipación humana, un proyecto que difiriera considerablemente del bagaje teórico del marxismo ortodoxo Giroux, p.26

5. Doble Significado de Teoría Crítica 2 El concepto de teoría crítica se refiere a la crítica autoconsciente y a la necesidad de desarrollar un discurso de transformación y emancipación social que no se aferre dogmáticamente a sus propias suposiciones doctrinales. La Escuela de Frankfurt ejemplifica un modelo de trabajo que demuestra la necesidad de una teoría crítica continua para que cada teoría cuestione sus propios reclamos. La teoría crítica se refiere tanto a la escuela de pensamiento” como al procesode crítica. Giroux, pp.26-27

6. ¿Qué es la Escuela de Frankfurt?

7. Historia y AntecedentesEscuela de Frankfurt • Surge como reacción al surgimiento del fascismo y del nazismo por un lado y al fracaso del marxismo ortodoxo por el otro, la Escuela de Frankfurt tuvo que reformar y repensar el significado de la dominación y la emancipación.

8. Evolución de la Escuela de Frankfurt • Entre los años 1923-1924, -investigaciones de carácter crítico-dialéctico. • A partir de 1932 cuando se puede hablar propiamente de la génesis de la Escuela de Frankfurt. Coincide con el ascenso del Nazismo, el exilio a los EU y la muerte de algunos de sus miembros. Se introduce y consolida el estudio de la sociedad post-industrial y sus estructuras sociopolíticas y culturales. • En el 1950 se reestablece en Alemania. Se escriben las obras fundamentales y se llevan a cabo las aportaciones teóricas y metodológicas de la Teoría Crítica. La influencia de la Teoría Crítica en los acontecimientos de los años sesenta es innegable. (Horkheimer, Adorno, Marcuse) • Se puede situar en el final de la Teoría Crítica clásica y el surgimiento de la "segunda generación” Será a partir de la década de los sesenta que con Habermas y von Friedburg, comienza la "segunda generación" a la ” que imprimen un giro nuevo al introducir paradigmas nuevos a la Teoría Crítica. http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/E/ef_1generacion.htm

9. La Escuela de Frankfurt pretendía • Penetrar en el mundo de las apariencias objetivas para exponer las relaciones sociales que subyacen y que generalmente las ocultan. • Romper con las formas de racionalidad que unían ciencia y tecnología en una nueva forma de dominación • Repensar y reconstruir radicalmente el significado de la emancipación humana, un proyecto que difiriera considerablemente del bagaje teórico del marxismo ortodoxo.

10. La Escuela de Frankfurt Sus integrantes argumentaron : • A favor del pensamiento crítico como característica constitutiva de la lucha por la emancipación y del cambio social. • Que por medio de las contradicciones de la sociedad se podían desarrollar formas de cuestionamiento social para analizar la distinción entre lo que es y o que debería ser. • En contra de la supresión de la subjetividad, conciencia y culturaen la historia. • A favor de que la acción deba apoyarse en la compasión y el sentido de sufrimiento de los otros.

11. La Escuela de Frankfurt Horkheimer propone a sus miembros que exploraran: • “la problemática de la interconexión entre la vida económica de la sociedad, el desarrollo físico del individuo y las transformaciones en el reino de la cultura… incluyendo no sólo lo así llamado contenido espiritual de la ciencia, arte y religión, sino también legislación, ética, moda, opinión pública, deportes, diversiones, estilo de vida etc.” Giroux, p.28

12. Según Giroux • “la Escuela de Frankfurt suministró una serie de valiosas revelaciones para el estudio de la relación entre teoría y sociedad.” • En este trabajo Giroux se propone: 1) analizar cuatro aspectos de los trabajos de la Escuela de Frankfurt: el tratamiento de racionalidad, teoría, cultura y psicología profunday 2) discutir las implicaciones de estos temas para la teoría y la práctica educativa. p.28

13. La Escuela de Frankfurt • Pretendía analizar cómo la subjetividad era constituida y de qué manera las esferas de la cultura y de la vida cotidiana representaban un nuevo terreno de dominación. • Se destacan: Teodoro Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Erich Fromm, Jürgen Habermas Giroux, p.29

14. El enfoque de la Escuela de Frankfurt • Restaba importancia al área de la economía política para analizar cómo la subjetividad era constituida y de qué manera las esferas de la cultura y de la vida cotidiana representaban un nuevo terreno de dominación. • Con este panorama teórico se puede plantear un análisis de la escuela tal y como existe actualmente y su potencial de cambio. P.30

15. RACIONALIDAD Y CRÍTICA A LA RAZÓN INSTRUMENTAL P.31

16. Giroux expica que • Como Nietzsche, Adorno y Horkheimer expresaron una crítica a la promesa de la racionalidad de la Ilustración de rescatar al mundo de las cadenas de la superstición la ignorancia y el sufrimiento. “En el sentido más general del pensamiento progresista la Ilustración siempre ha tenido como propósito la liberación del hombre del miedo a establecer su soberanía. Aun la tierra totalmente iluminada irradia el desastre triunfante.” (Adorno y Horkheimer)

17. La Modernidad y la Razón • El legado de la racionalidad es uno de los elementos fundamentales del pensamiento occidental desde Platón. • Para el Siglo 18 la (Ilustración) la racionalidad científica y los principios del juicio práctico se constituyeron en un vasto frente intelectual en que la gente creía que la forma de dominar el mundo era a través del pensamiento racional. • “Adorno y Horkheimer expresaron una crítica de la promesa de la racionalidad de la Ilustración de rescatar al mundo de las cadenas de la superstición , la ignorancia y el sufrimiento.”

18. Habermas argumenta que • Después de Karl Marx, la noción progresista de la razón se reduce a un instrumento particular para el servicio de la sociedad industrializada. • Los aspectos de la razón que enriquecen la esperanza, el asumir posturas, la respuesta al sufrimiento y a la opresión, la felicidad, el descubrimiento de la identidad propia son abandonados por el interés obligado de la razón. P.31

19. La Crisis de la Razón • De acuerdo con Adorno, la crisis de la razón tiene lugar cuando la sociedad se vuelve más racionalizada; bajo esas circunstancias históricas, ésta pierde su facultad crítica en la búsqueda de la armonía social, y se convierte en un instrumento de la sociedad existente. • Como resultado, la razón como ideal y crítica se convierte en su opuesto, la irracionalidad. Giroux, p.31

20. ¿Qué es la razón instrumental? Usar la razón para identificar los medios más adecuados que hay que poner en práctica para conseguir un determinado fin. Según Horkheimer, la razón instrumental es la razón que el hombre pone en funcionamiento para la elaboración técnica.

21. Dos aspectos fundamentales de la Escuela de Frankfurt • Primero La única solución a la crisis presente se encuentra en el pleno desarrollo de autoconciencia de la razón, que incluya elementos de crítica así como de voluntad humana y acción transformadora. • Segundo Confiar a la teoría la tarea de rescatar la razón de la lógica de la racionalidad tecnocrática o positivista. P.32-33 Horkheimer (1972) Citado en Giroux

22. ¿Qué es el positivismo para la Escuela de Frankfurt ? • Parte de una amalgama de diversas tradiciones que dominan las ciencias sociales de Occidente y que tienen como meta • Basarse en los hechos • Las ciencias físicas como modelo de certidumbre y exactitud • La fe de que el progreso en el conocimiento depende de esta orientación. P.34 El positivismo solamente permite razonar en el terreno de lo fáctico.

23. La meta del positivismo es… • Desarrollar formas de cuestionamiento social regulado por las ciencias naturales y basadas en principios metodológicos dogmáticos de la observación y la cuantificación. P.33 “no es la victoria de la ciencia la distinción característica del siglo XIX, sino la victoria del método científico sobre las ciencias.” Nietzche

24. “La idea de que el pensamiento es un medio para conocer más acerca del mundo de lo que puede ser directamente observable […] nos parece completamente misteriosa.” Hahn/ Círculo de Viena P.35

25. El positivismo es una lucha contra toda metafísica, trascendentalismo e idealismo por considerarlos formas de pensamiento regresivas y oscurantistas. (Marcuse, 1964 citado en Giroux)

26. La racionalidad positivista • Excluye la autocrítica • Amenaza la noción de subjetividad y el pensamiento crítico. • Privilegia lo que puede ser expresado, medido y calculado en formas matemáticas precisas. P.35

27. La racionalidad positivista • Es una metodología limitante donde la intencionalidad y el contexto histórico se disuelven ya que la dimensión histórica contiene verdades que no pueden asignarse a ninguna rama de la ciencia que se especialice en la recolección de datos. Como no se reconocen los factores que se encuentran detrás del hecho”, el positivismo congela tanto al ser humano como a la historia. Sin embargo, el positivismo puede ignorar la historia, pero ni puede escapar de ésta. P.35

28. Bajo el pretexto de “neutralidad”, el conocimiento científico y toda la teoría se convierte en racional sobre las bases de ser o no eficientes, económicos o correctos. P.36 • ¿Puede ser un juicio correcto, pero no verdadero?

29. Para Adorno, Marcuse y Horkheimer. El fetichismo de los hechos y la creencia del valor de la neutralidad representaba una forma de hegemonía ideológica que infundió la racionalidad positivista con un conservadurismo político que la hizo sostén del status quo (aunque esto no fuera autoconsciente por parte de aquellos que la utilizan). P.37

30. LA NOCION DE LA TEORIA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT P.37

31. Punto de partida de la Teoría • El análisis crítico es la precondición para que los seres humanos con conciencia propia puedan actuar colectivamente en contra de los modos de racionalidad tecnocrática que se infiltran en el trabajo y en otras esferas socioculturales.

32. Tres elementos de la Teoría • Cualquier opinión acerca de la naturaleza de la teoría tiene que empezar con la comprensión de las relaciones que existen en la sociedad entre los particular y el todo entre los específico y lo universal.. Esto va más allá del asunto de clasificar y ordenar hechos.

33. Tres elementos de la Teoría 2. Si la teoría va a ir más allá de legado positivista de la neutralidad, debe desarrollar la capacidad de metateoría. Debe reconocer la tendencia de los intereses que representay ser capaz de reflexionar críticamente tanto del desarrollo histórico del génesis de tales intereses como en las limitaciones que éstos puedan presentar dentro de ciertos contextos históricos y sociales El “rigor metodológico no suministra una garantía de verdad. P.37/38

34. Tres elementos de la Teoría • El espíritu crítico de la teoría debería ser representado en su función desenmascarante. • Crítica inmanente y pensamiento dialéctico • La crítica inminente es la afirmación de diferencia y rechazo a unir apariecia y esencia, el deseo de analizar la realidad social respecto a sus posibilidades Una gran verdad quiere ser criticada, no idolatrada. P. 38

35. El pensamiento dialéctico • Argumenta que “el mundo no es libre” hay una conexión entre conocimiento, poder y dominación, por lo que algún conocimiento es falso. • En vez de proclamar al positivismo como la noción de neutralidad, la teoría crítica toma partido por el interés de luchar por un mundo mejor. • La racionalidad es el nexo entre el pensamiento y la acción para la liberación. • Noción de negatividad. La teoría crítica nunca aspira simplemente al incremento del conocimiento en sí; su fin es la emancipación del hombre de la esclavitud. (Horkheimer, 1972)

36. La dialéctica según Hegel Hegel: • Afirmación, negación, superación de las negaciones • Tesis, antítesis y síntesis

37. La dialéctica negativa de Adorno • Después de Stalin, de Auschwitz y de Hiroshima no existe ninguna certidumbre, sobre todo ninguna garantía de un final feliz. Por eso es necesario abandonar cualquier noción de la dialéctica como proceso de negación que lleva a una síntesis, como negación de la negación que conduce a un final feliz. Ahora, la única manera en la cual podemos concebir la dialéctica es en forma negativa. Como movimiento de negación más que de síntesis, como dialéctica negativa Adorno en Holloway, J. (2010) http://www.herramienta.com.ar/revista-herramienta-n-28/por-que-adorno

38. La dialéctica negativa de Adorno •  Es una potencia que nos conduce a rechazar tanto el mundo como algo simplemente dado, como facticidad, cuanto a cualquier sistema que se ofrezca como conjunto cerrado de explicaciones exhaustivas de todo lo real. Blas Matamoro Pensar después de Auschitz http://www.letraslibres.com/index.php?art=9181

39. El pensamiento dialéctico es • …el pensamiento acerca del pensamiento, en el que la mente debe lidiar tanto con su propio proceso de pensamiento como con el material acerca del que trabaja, en el que tanto el contenido particular involucrado como el estilo de pensamiento que se adapta a éste deben ser sostenidos juntos en la mente al mismo tiempo. (Jameson en Giroux, p.59)

40. Para la Escuela de Frankfurt • La racionalidad no es sólo el ejercicio del pensamiento como en el Iluminismo. • La racionalidad es ahora el nexo del pensamiento y la acción con el propósito de liberar a la comunidad o a la sociedad como un todo. • Este criterio de racionalidad superior contenía un proyecto trascendente en el que la libertad individual se fusiona con la libertad social. pp. 42-43

41. EL ANÁLISIS DE LA CULTURA EN LA ESCUELA DE FRANKFURT

42. La Escuela de Frankfurt rechazó la noción sociológica central de que la cultura existía de forma autónoma, sin relación con los procesos políticos y económicos de la sociedad.

43. Para Aronowitz. • El marxismo ortodoxo establecía una relación entre cultura y fuerzas materiales de la sociedad. A través de la reducción de la cultura al mero reflejo del campo económico. • Las leyes científicas tuvieron prioridad sobre los problemas relacionados con el terreno de la vida cotidiana, la conciencia o la sexualidad.

44. Para Adorno y Horkheimer (1972) la cultura había llegado a ser otra industria, una que no sólo producía bienes sino que también legitimaba la lógica del capital y sus instituciones. • El término “industria cultural” fue acuñado por adorno.

45. El Análisis de la Cultura • La teoría marxista ortodoxa reducía la cultura al mero reflejo del marco económico. • Pero en el mundo moderno las capacidades técnicas desarrollaron grandes concentraciones de poder económico y más sofisticadas formas de administración que trascendían el plano de la producción económica de la perspectiva marxista. • Las categorías marxistas ya no eran adecuadas para comprender la situación de la fuerza trabajadora en el ámbito cultural de Occidente. P.43

46. El Ambito Cultural: Nuevo Sitio de Control • Bajo las señales del taylorismo y la administración científica, la racionalidad instrumental extendió su influencia de dominación de la naturaleza a la dominación de los seres humanos, de la misma manera como las instituciones culturales de masa- por ejemplo las escuelas- tomaron un nuevo papel en la primera mitad del Siglo XX (Aronowitz en Giroux, p.44) • Para la Escuela de Frankfurt esto significa que el ámbito cultural ahora constituye el lugar central en la producción y transformación de la experiencia histórica.

47. Análisis de la cultura • La dominación ha tomado una nueva forma. En vez de ejercer el poder de las clases dominantes por la fuerza física (ejército y policía) fue reproducida por medio de una forma de hegemonía ideológica; esto es, a través del dominio del consentimiento, mediado éste por instituciones culturales tales como escuelas, familias, medios de comunicación, iglesias, etc. • La colonización de la esfera del trabajo fue suplantada por la colonización de otras esferas culturales. (Aronowitz, Enzerberger y Ewen en Giroux) P.44

48. La Industria Cultural • Según Adorno y Horkheimer, la cultura había llegado a ser otra industria, una que no sólo producía bienes sino que también legitimaba la lógica del capital y sus instituciones. • La cultura había sido convertida en un objeto. Adorno utiliza la metáfora de la “industria cultural” .La ve como una industria que reproduce y legitima los sistemas de creencias y valores dominantes y que además estandariza racionaliza para infiltrar toda la cultura.

49. La Industria Cultural • Los dictados de la racionalidad positivista y la concurrente mutilación de los poderes de la imaginación están contenidas en las técnicas y formas que moldean los mensajes y los discursos de la industria de la cultura. Ya sea en la abundancia de tramas, mordazas o historias intercambiables, o en el rápido ritmo del desarrollo de una película, la lógica de la estandarización tiene un dominio supremo. La verdad del mundo ficticio del arte aparece como la realidad verdadera Marcuse en Giroux p. 46

50. Sobre el rol del arte • En una sociedad unidimensional el arte colapsa, en vez de enfatizar la distinción entre la realidad y la posibilidad de una realidad más elevada o de un mundo mejor. “la verdad de las mentiras del arte reside en su poder de romper el monopolio de la realidad establecida (..la de los que la establecieron) para definir lo que es real. Es esta ruptura .. El mundo ficticio del arte aparece como realidad verdadera.” Marcuse (1978) P.46